Поклоніння святим мощам
Поклоніння святим мощам має давні традиції в християнстві. І досить часто піддається цілком заслуженій критиці з боку ревнителів чистоти віри, що бачать в цьому рецидиви язичництва. Звідки ж пішла ця традиція і як вона розвивалася?
Перші християни шанували різноманітні святі реліквії - частинки хреста, на якому розіп'яли Ісуса, цвяхи, якими його приколотили до цього хреста, саван, в який його обернули, і так далі... До епохи пізнього Середньовіччя в список реліквій увійшли предмети, пов'язані як з Христом, так і з його найближчим оточенням.
Іноді реліквії були дивної властивості - молоко Богородиці, сльози Богородиці та Ісуса, свічка з ясел, де народився Ісус. А деякі були і зовсім фантастичними: запечатаний в ларець останній подих Ісуса і навіть палець Святого Духа! Але найбільшою популярністю користувалися останки святих...
Дива після смерті
Ісус виганяв бісів, зціляв хворих і навіть воскрешав мертвих. Деякі апостоли, вірні вчителеві, робили те саме. Якщо судити по стародавніх текстах, цілі натовпи супроводжували Ісуса, а потім його учнів і послідовників, сподіваючись здобути чудо зцілення.
Сліпі прозрівали, паралітики вставали на ноги, прокажені в мить ока обростали чистою шкірою. Само собою, в головах ранніх християн з'явилося припущення: якщо живий апостол здатний лікувати і зцілювати, то він може займатися цілительством і після смерті. І до місць, які були визнані могилами апостолів, потягнулися паломники.
Вони прикладалися губами до святих трун, падали на них всім тілом, і... дехто зцілювався. Настільки сильною була їхня віра! У 325 році Нікейський собор визнав мощі борців за віру святими. Правда, чим далі на північ йшла нова релігія, тим складніше було знайти новонаверненим гробниці з чудовими властивостями. Час апостолів минув.
Почався час мучеників за віру. І виявилося, що добре постраждалий мученик творить чудеса нітрохи не гірше за учнів Ісуса. Мучеників за віру було тоді безліч. Адже гинути від рук язичників християни не припинили і після отримання новою релігією офіційного статусу в Римській імперії. Так що західна і східна церкви поступово знайшли цілий сонм святих і мучеників.
Кожне християнське місто прагнуло обзавестися священною могилою. Недарма Іоанн Злат^ записав наступне: "Тіла святих огороджують місто краще всякої твердині і, подібно високим скелям, зримим звідусіль, не тільки відбивають напади видимих ворогів, але і всі підступи і навіти демонів руйнують настільки ж легко, як сильний чоловік руйнує забави дітей.
Справді всі людські засоби, вживані для зберігання жителів, як то: стіни, рови, зброї, війна та інше, ворог може подолати іншими, ще найсильнішими засобами. Але якщо місто захищене тілами святих, то, скільки б не примудрювали, не можуть протиставити їм нічого рівносильного ".
Міста стали, природно, обзаводитися захистом, який надійніше лицарського війська або досвідченого лікаря.
Духовні фортеці
Християни зневажали варварів, які спалювали тіла своїх покійних на кострах. Вони вважали, що тіла після смерті повинні бути збережені для подальшого воскресіння на Страшному суді. А значить, спалювати їх не можна. Їх потрібно віднести ближче до могили мученика або праведника, який подбає про покійного і на тому світі.
Де таке місце знайти? Звичайно, у християнському храмі. Саме в церкві намагалися поховати мученика, який покровителював місту. І прості християни, щоб краще влаштувати родича, ховали його прямо в церкві. А коли закінчувалося місце - навколо храму.
Про те, наскільки мерцю буде добре на тому світі, міг сказати стан його тіла. Якщо скорості після смерті воно зсохнеться і перетвориться на мумію - добре, якщо розбухне і почне джерелити зловоніє - погано. Найкраще, якщо тіло швидко стане очищеним від плоті скелетом. Наприклад, парижани тягли мертвих на цвинтарі Невинних, заривали ближче до могил праведників, і кладовищенські черви справно несли свою службу.
Через пару тижнів очищений кістяк вилучали, щоб дати тимчасовий притулок новому мерцю. Черга охочих правильно упокоїтися була величезна. Ну а в тих містах, де хробаки працювали гірше, сподівалися тільки на поховання в церкві.
Святі отці чудово розуміли, що навряд чи бенкети на зловонних могилах і багатогодинні служби в храмі, просякнутому міазмами, підуть на благо віруючим. Кілька імператорів і церковних ієрархів навіть заборонили громадянам поклоніння кісткам.
Щоправда, заборона ґрунтувалася на суперечності з вченням Христа, а не на правилах гігієни. Але як би там не було - заборони трохи оздоровили міський мікроклімат. Храми перестали бути місцями поховання.
Тепер там могли упокоїтися тільки люди виняткові - мученики, герої або релігійні діячі. А святі і мученики, до тіл яких прагнули припасти віруючі, тепер лежали в раках або в ларцях меншого розміру, якщо скелет був у них неповний. У Середні століття таке траплялося часто. Християнські громади дбайливо ділилися міськими талісманами.
Розвінчання кумирів
Думка віруючих добре озвучена все тим же Іоанном Златоустом: "Святі мощі - невичерпні скарби, і незрівнянно вище земних скарбів саме тому, що ці поділяються на багато частин і через поділ зменшуються; а ті від поділу на частини не тільки не зменшуються, але ще більше є своїм багатством: така властивість речей духовних, що через розпач вони зростають і через поділ множаться ". Простіше кажучи, захисна сила святих мощей не зменшується при розчленуванні.
Невдовзі всі християнські міста мали свої святі мощі. По всій Європі та Малій Азії зберігалися в церквах голови, тіла, руки, ноги, окремі пальці святих і мучеників. Правда, якщо порахувати кількість рук, ніг, голів, що належали святим, то картина вийде у нас дивна.
Апостол Андрій був похований в п'яти різних місцях, його голова зберігалася в шести храмах, а руки апостола - в сімнадцяти! Популярний у народі Іван Хреститель, доля якого за біблійним текстом була всім відома (голова відрубана, тіло спалено і прах розвіяний), отримав десять могил. Дев "ять церков славилися безцінною реліквією - головою Івана, яка чудово вціліла.
Тіло святого Стефана знайшло упокоєння в чотирьох могилах, а вісім його голів - у восьми церквах. Святий Ієронім поділився з віруючими двома тілами, чотирма головами і шістдесятьма трьома пальцями! Тіло святого Петра упокоїлося в шістнадцяти місцях. Але пальму першості за кількістю тіл і голів тримала мучениця Іуліана - двадцять тіл і двадцять шість голів.
У наш скептичний час така кількість частин тіл наводить на певні роздуми. У Середні століття жили згідно з поглядами Златоуста: святі мощі через поділ множаться. Святі мощі множилися і множилися. Поки, нарешті, це множення не змусило відреагувати і консервативну церкву. Ватикан взявся боротися з підробками і ниспровергати середньовічні святині. Першою під вогонь богослов'я потрапила свята Розалія з Палермо. Її мощі виявилися... кістками козла.
У 60-ті роки минулого століття Ватикан всерйоз взявся за перевірку мощей. Останки дуже багатьох святих - на жаль! - були визнані простими кістками, нехай і в золотих або срібних ларцях. Причому під ці «санкції» потрапили такі шановні персони, як святий Георгій, свята Бригитта і святий Миколай!
Правда, деякі католики обурилися рішенням Ватикану. І продовжують поклонятися розжалованим у кістці мощам. Більш того, мощі багатьох, наприклад, Гваделупської Дівив далекої Мексиці, незважаючи на заборони і вмовляння святих отців, продовжують творити чудеса...
Вогняний обряд
Поклоніння мощам існує і в буддизмі. Воно пішло від обряду поховання Будди Гаутами. Його тіло було загорнуто в 500 шарів бавовняної тканини і поміщено в залізну труну, заповнену маслом. Потім труну закрили двома металевими кришками і поставили на похоронний костер, складений з дорогоцінних порід дерев. Після закінчення кремації вогонь залили молоком, а кістки дбайливо зібрали, розділили на вісім частин і склали в урни. Урни були поховані, а над ними поставлені похоронні ступи.
Зараз обряду кремації піддають тіла вищих ієрархів буддизму і тих, хто досяг просвітлення. Іноді в кострах після цього знаходять таємничі реліквії, які буддисти називають «ринг-сел».