Буддизм

Суспільство 30 грудня 2023

- Сьогодні сьогодні Буддизм - релігійно-філософське вчення, перша за часом виникнення світова релігія (поряд з християнством та ісламом).

Школи буддизму

Засновник буддизму - індійський принц Сідхартха Гаутама (він же - Шак'ямуні, тобто «мудрець з роду шак'їв») - Будда, який жив у долині Ганга (Індія). Провівши в палаці батька безтурботні дитинство і молодість, він, вражений зустрічами з хворим, старим, трупом померлого і з аскетом, пішов у відлюдництво шукати шлях позбавлення людей від страждань. Після «великого прозріння» став мандрівним проповідником нової релігії і моралі, засновником буддійської чернечої громади.

Наріжний камінь буддизму - віра в перевтілення, вчення про шлях звільнення і досягнення Нірвани, найвищого духовного стану осяяності справжнім знанням.

Філософія буддизму створена на основі ведійських текстів. Вчення Будди стало серйозною спробою реформувати брахманізм, очистити його від нашарувань культової практики, зруйнувати кастову систему, встановити справедливість у суспільстві на основі визнання рівності людей і побудови громад (сангх).

Основна філософсько-етична ідея буддизму пов'язана з Вченням про «чотири благородні істини», викладених Буддою в першій Бенареській проповіді:

існує страждання втіленого буття, яке випливає з постійно відновлюваних народжень і смертей;
причина цих страждань в затьмареності, в жадобі самозадоволення, в хворобах, недосконалості;
припинення страждань полягає в досягненні стану просвітленого вміщення, при якому створюються можливості виходу з кругообігу буття на землі;
шлях до припинення страждань полягає в поступовому посиленні елементів, спрямованих на вдосконалення для знищення причин буття на землі, і в наближенні до великої істини.

Існує «вісімковий шлях» до істини:

правильне мислення,
правильна мова,
правильна дія,
правильне розпізнавання,
правильне життя,
правильна праця,
правильні спогади і самодисципліна,
правильна концентрація.

Світоглядна система буддизму будується на наступних головних категоріях і поняттях:

дхарма (елемент, Закон),
карма (дія),
сансара (потік буття),
нірвана (буквально: згасання - стан Просвітленості),
нідана (колесо причинно-наслідкових зв'язків),
сангха (громада).

Космологія буддизму описує світ, що складається з трьох лок (сфер):

камалока (чуттєвий, реальний світ);
рупалока (світ форм, ілюзорний);
арупа-локу (світ без форм, сфера чистої свідомості).

Однією з найважливіших у буддизмі є вчення Калачакри («Колесо Часу»). Її суть у взаємозв'язку людини і Всесвіту. Калачакра існує як вчення про цикли (малі 12-річні, річні 60-річні, а також космічні). Календарне літочислення - езотеричне «Колесо Часу». Езотерична доктрина Калачакри пов'язана з найпотаємнішими астрологічними знаннями про періоди еволюції Всесвіту і життя людини. Світ у буддизмі представляється нескінченним поєднанням дхарм, елементарних частинок, свого роду, спалахів життєвої енергії. Весь світ - «хвилювання» дхарм. Психологічне страждання є постійне переживання занепокоєння. Страждання, так само як і задоволення, створюють слідства для нових народжень і поєднань дхарм. Якщо не змінювати характеру переживань, то людина не зможе вийти з кола народжень і смертей (сансари). Своїми вчинками, почуттями, думками людина складає карму (долю). Благородне і моральне життя покращує карму.

Перешкоджають досягненню Нірвани 10 оків:

ілюзія особистості,
сумнів,
забобон,
тілесні пристрасті,
ненависть,
прив'язаність до землі,
бажання насолоди і заспокоєння,
гордість,
самовдоволення,
невігластво.

«З трьох видів дій найбільш згубне не слово, не тілесний вчинок, але думка» (Будда). Людина є комплекс поєднань скандх, і в той же час - ланка між двома подальшими станами життя. Звільнення досягається припиненням «хвилювання» дхарм, що тобто знищував бажань, пристрастей, думок - всього неотвечающего праведному вісімковому шляху. Нірвана є стан абсолютного спокою, проникнення в справжню сутність речей, безгрішність і незалежність від зовнішнього. Спокій - лише зовнішня ознака, що не виражає сутності стану. «Нірвана є якість вміщення всіх дій, насиченість всеосяжності». Саме в стані осяяння притікають справжні знання. Для досягнення звільнення в ряді шкіл буддизму розроблені спеціальні методи, методики і процедури, що служать перетворенню психофізичних характеристик особистості, які прискорюють її еволюцію, трансмутують недосконалі зчеплення дхарм (скадхи). Особливий розвиток вони отримали в школах йогачарів, ваджраяни, в яких поєднана практика індійської йоги, китайського даосизму, стародавніх магічних релігій. Людина повинна виконувати свою Дхарму (Закон, Обов'язок), яка в житті пов'язується з моральними уявленнями.

Буддизм вчить відмови від власності, рівності всіх людей, життя в громаді (сангхе). Він виступив проти ритуальних форм релігійного життя, проти абстрактно-догматичних шукань. Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час історичного розвитку прийшов до її визнання. Будда став уособлюватися з Універсумом, виникла теорія Космічного тіла Будди. У Ваджраяні - це поняття Аді-Будди - верховного єдиного Божества. З буддійської сангхи, трудової чернечої громади, виросли монастирі, церкви, ієрархія священнослужителів. Культ буддизму став охоплювати сімейно-побутове життя, свята, створив систему соціальних інститутів, що дозволяють розглядати буддизм як єдину релігійну державу зі своїми регіонами - школами і традиціями. Догматичне сприйняття вчення Будди призвело до соціального розшарування і диференціації прихильників релігійних напрямків. Буддизм мав сильний вплив на спосіб життя в Індії, при своєму зародженні і розвитку виступивши в опозиції брахманізму. Вплив буддизму на світову релігійно-філософську думку величезний. Буддійська культура утворила цілий ментально-духовний світ зі своїми філософією, архітектурою, живописом, літературою і формою мислення. У 1950 створене всесвітнє братство буддистів.

Школи буддизму

Єдине вчення Будди вже в перші століття існування розділилося на 18 шкіл. Буддійські собори в Раджатріху (ок. 477 до н. е.) і при імператорі Ашоку (253 до н. е.) не привели до об "єднання. На початку 1 ст. утворюються дві основні гілки буддизму: Хінаяна («мала колісниця») і Махаяна («велика колісниця»). Виникнувши в північно-східній Індії, буддизм поширюється по всій Індії, Китаю, Тибету, Південно-Західній Азії, Японії, Монголії та ін. Особливого розквіту досягає в 3 - 1 ст. до н. е., 1 - 4, 8 - 9 ст. В Індії буддизм поступово витісняється відроджується брахманізмом (індуїзм) і до 12 ст. практично втрачає своє значення. В даний час існує близько 400 млн. буддистів-мирян і 1 млн. ченців і черниць.

Тлумачення вчення Будди його послідовниками призвели до диференціації буддизму. Хінаяна і Махаяна виходять з початкової школи Тхеравади («Вчення старійшин»). Хінаяна проповідує індивідуальний шлях спасіння. Махаяна вказує на необхідність служіння людям. Головна відмінність Хінаяни від Махаяни в тому, що остання крім Гаутами Будди і Майтрейї визнає Ієрархію Світла, очолювану багатьма Бодхисаттвами (Бодхи - осяяння, пробудження; «саттва» - сутність) і Тарами (жіночими божествами). Засновником Махаяни на Південному Заході Індії був Нагарджуна (2 ст.), на Північному заході - Асвагоша (Ашвагоша), поет, драматург, філософ (80 - 150). У 1 - 5 ст. утворюються дві основні школи Махаяни: мадх'яміки (Нагарджуна, Ар'ядева - 3 ст.), Васубандху (5 в.) і йогачари (Асанга - 4 в.), учень засновника школи Майтрейянатхи (3 - 4 ст.), буддійські логіки Дігнага (5 - 6 ст.) і Дхарма-кірті (6 - 7 ст.).

Близько 5 ст. виникає особлива течія Ваджраяна («алмазна колісниця»), паралельна індійському тантризму. Для філософії Ваджраяни характерне прагнення до синтезу всіх шкіл буддизму з урахуванням практики йоги, шануванням духовного вчителя - лами (звідси назва ламаїзм). Саме з цієї школи йде і священно охороняється вчення про країну духовного благоденства, де світ духовний поєднується з матеріальним - Шамбале, про існування духовного Братства, з яким були пов'язані всі великі Вчителі людства (див. праці Н.К. і Ю.Н. Реріхов). Телізька доктрина Блаватської та Вчення Агні Йогі являють собою нові версії переказу про Шамбал (т. зв. російське Біловоддя). У Тибеті виникають дві махаянські школи: Жовтих Шапок (Гелугпа) і Червоних Шапок (Дугпа). Засновником і реформатором Гелугпа є вчитель Цон-Капа (Цзонхава (1357 - 1419), автор класичного трактату «Ламрін» («Ступені шляху просвітлення»). Дугпа заснована вчителем Падма-Самбхавою (755 - 791). Він бере участь разом з філософом Шантарак-шитою в пропаганді Б. в Тибеті. Серед методів навчання Падма Самбхава застосовував йогічну практику, магію, теургію. Написав коментар до класичного тексту «Книга мертвих». Поряд з цими школами в Тибеті існує найдавніше вірування Бонпо, що запозичило багато з Б. і тантризму. У Китаї Б. пристосовувався до місцевих навчань Лао-Цзи і розвивався в синтетичній формі з даосизмом (Чань-Б.), в Японії - з синтоїзмом (Дзен-Б). Видатним теоретиком і філософом сучасного Б. є Судзукі. У європейській філософії Б. і його першоджерела починають вивчатися тільки з початку 19 ст. Серед сходознавців Росії великий внесок у вивчення Б. внесли В.П. Васильєв, І.П. Мінаєв, С.Ф. Ольденбург, Ф.І. Щербатської, Ю.М. Реріх. Священними текстами і першоджерелами Б. є: «Лалітавістара» (Життєпис Будди), «Трипітака» (Типітака-палі) (букв.Три кошики) - звід священних книг, що містять космогонію, правила життя ченців у сангхе, логіку, зречення Будди («Дхаммапада»), методологію і гносеологію Б.; «Абхідхарма» Васубандху («Енциклопедія Б».), ряд Сутр, особливо «Праджняпараміта»; Гандкур (108 томів) і Данджур (225 томів) - палійський канон Б. літератури та ін.