Его

Суспільство 30 грудня 2023

Згідно з психоаналізом, та частина людської особистості, яка усвідомлюється як Я і знаходиться в контакті з навколишнім світом за допомогою сприйняття. Я здійснює планування, робить оцінки, запам'ятовує й іншими шляхами реагує на вплив фізичного і соціального оточення.

Его в психоаналізі Зигмунда Фрейда
Однокореневі слова

Его - здатність бачити свою відмінність від інших.

Его в концепції Е.Берна - Дорослий. У східних концепціях аналогом Его є Усвідомлення.

Его в психоаналізі Зигмунда Фрейда

Его (Я) - поряд з Ід (Оно) і Супер-Его (Понад-Я) - є одним з трьох психологічних елементів, запропонованих Зигмундом Фрейдом для опису динаміки людської психіки. Я, по Фрейду, здійснює виконавчі функції, будучи посередником між зовнішнім і внутрішнім світом, як і між Ід і супер-Его. Воно забезпечує безперервність але послідовність поведінки, реалізуючи особисту точку відліку, завдяки чому події минулого (що зберігаються в пам'яті) співвідносяться з подіями сьогодення і майбутнього (представленими передбаченням і уявою). Я не збігається ні з психікою, ні з тілом, хоча тілесні відчуття формують ядро раннього досвіду Севастополя. Я, досягнувши розвитку, здатна змінюватися протягом усього життя, особливо під впливом загрози, хвороби і змін умов існування.

У міру розвитку іда відбувається диференціація Я і розвиток понад-Я. Понад-Я включає заборони і контроль інстинктивних імпульсів через прийняття батьківських і соціальних стандартів. І, т. о., виникає моральний конфлікт, необхідний для зростання і дорослішання особистості. Я грає роль посередника між понад-Я і Воно шляхом створення захисних механізмів.

Прогрес від негайної реакції до контрольованої поведінки, від довогічного до раціонального мислення відбувається повільно і здійснюється у вигляді багатьох послідовних стадій протягом дитинства. Навіть досягнувши фізичної зрілості, люди суттєво різняться між собою у формах та ефективності діяльності Я, Цю важливу якість було названо силою Я (Его). Людині з сильним Я властиві такі характеристики: він об'єктивний у своїх оцінках навколишнього світу і себе (інсайт); його діяльність організована протягом більш довгого часу, так що можливі планування і розпорядок; він здатний виконати прийняті рішення і, не вагаючись, вибирати з наявних альтернатив; він не підкоряється сліпо своїм прагненням і може направляти їх у суспільно корисне русло; він здатний протистояти безпосередньому тиску з боку фізичного і соціального оточення, обмірковуючи і вибираючи власний курс. З ін. боку, орід зі слабким Его більш схожий з дитиною: його поведінка імпульсивна і визначається моментом; сприйняття дійсності і себе спотворено; він досягає меншого успіху в продуктивній роботі, оскільки його енергія витрачається на захист спотворених і нереалістичних уявлень про себе; він може страждати від невротичних симптомів.

З часів Фрейда, який визначив концепцію Я (Его) і його структуру, і Юнга, який досліджував Я, ін. вченими були розроблені дещо інші теорії Я. З точки зору психології Я розглядається "як джерело поведінки і зв'язуючий центр особистості в її людському оточенні. Крім убожества його властивостей, впадає в очі відомий момент свободи самосвідомості - величезна відмінність методів, які застосовуються для того, щоб спонукати різних людей до певної поведінки; звертаються «до самої людини», користуються опосередковуванням її внутрішнього Я або точно з тією ж метою звертаються неопосередковано до її членів (у разі «примусу»), безпосередньо до його потягів або пристрасних бажань (у разі «спокуси, спокуси»), або безпосередньо до його небажаних звичок (у разі «лікування навіюванням»). Тільки при застосуванні першого, "природного" способу впливу ми відчуваємо, що з нами поводяться, як з людьми, в той час як при застосуванні другого способу ми відчуваємо себе низведеними до положення речі, навіть і тоді, коли місцеве втручання (у разі "самовнушення") виходить від нас самих "(Metzger, Psychologie, 1941). Свідомість Я в процесі розвитку людини виділяється з єдиної початкової свідомості, яка охоплює «зовнішній світ» і Я в нероздільній єдності. Воно постійно супроводжується свідомістю з-самим-собою-ідентичного-буття; якщо, т. о., людина чітко пізнає свої телеснодушно-духовні зміни, то він знає, що, незважаючи на них, він «у своїй основі» (тобто в глибині свого Я) завжди залишається одним і тим же. До наочної сфери Я відносяться тіло і все, що може служити розширенню цієї сфери (що є предметом постійного прагнення): одяг, прикраси, а також майно, в яке Я може «врастать». Часто в Я бачать творчу єдність; дійсність набуває сенсу тільки будучи співвіднесена з ним; найбільш чітко це висловлено у Фіхте: «Я вимагає, щоб воно обіймало собою всю реальність і досягало нескінченності». Ніцше, навпаки, щодо Я каже: «Я - це безліч особистих (personenarten) сил, з яких то одна, то інша виступає на передній план». Під понад-Я розуміють, згідно з Фрейдом, соціальну совість, що примушує нас відмовлятися від задоволення наших спонукань і від якоїсь частки можливого щастя. Згідно екзистенціалізму, понад-Я тотожне з «Man». Я як носій дії і як предмет етики - це особистість. Див. також Індивідуалізм, Індивідуальність, Психоаналіз.