Екзистенційно-психологічний підхід в освіті: проблеми і перспективи (Н.М. Ніязбаєва)

Сучасна освіта потребує нового відкритого знання про людину. Відкритість науково-педагогічного знання як основна його характеристика відображає дослідницьку потребу в розширенні уявлень про розвиток конкретної особистості, її внутрішній світ, смисли, глибинні переживання в спілкуванні з іншою людиною. У цьому зв'язку становлення нового педагогічного мислення за допомогою дослідження ідей екзистенційної психології набуває особливого сенсу для вирішення проблем самоосуществления особистості, творчості, здобуття свободи і вміння нести за неї відповідальність, розвитку духовності, виховання совісті, здатності любити.

Ключові слова: екзистенційна психологія, антропоцентризм, освіта, фундаментальні екзистенційні феномени, свобода, відповідальність, совість, любов, зустріч, творчість, унікальність.

XX століття ознаменувалося початком переходу від індустріального до постіндустріального типу соціальності. Постіндустріальна епоха, епоха нового дихання гуманізму, актуалізувала особистість незалежну і творчу, активну і таку, що володіє яскравою індивідуальністю. Затребуваною стає людина як суб'єкт, автор свого життя, який долає відчуження власної сутності. Водночас динамічні соціоціокультурні трансформації другої половини XX ст. і початку XXI ст., політичні потрясіння, економічна нестабільність, культурологічні, ідеологічні та духовно-моральні зміни призвели до кризи людського існування: розгубленість, наростання тривоги, страх, «занедбаність у світ речей і людей» (М. Хайдеггер), невпевненість і приреченість стали викликами щоденного життя. Людина перебуває в ситуації екзистенційного вибору: подолати негатив, стати «справжнім», реалізувати можливість здійснення свого «проекту» (Ж.-П. Сартр), здобути яскраву індивідуальність або не знайти самого себе, не взявши відповідальності за власне існування, зануритися в «розпач». Очевидно, що на тлі проголошення гуманізму як визнання цінності особистості і свободи людини, з одного боку, і екзистенційного подолання викликів життя - з іншого, позначені гуманітарні протиріччя, пов'язані зі зміною типів соціальності. Все більш затребуваною сьогодні стає людина вільна, яка вміє робити вибір, що здійснює себе повною мірою.

Антропоцентризм педагогічних знань, все більш значущий в сучасній науці, є той основоположний принцип, який здатний утримати і відтворити людську реальність в процесі освіти і здійснення себе особистістю. І, за нашою оцінкою, екзистенційна психологія, суто антропоцентрична, будучи потужним методологічним пластом у теорії та практиці особистісної освіти, містить далеко не повною мірою досліджений потенціал у питаннях актуалізації екзистенційних феноменів людського існування, подолання можливого відчуження у відносинах «учитель-учень», способів особистісного самовіснування. Сьогодні як ніколи важливо екзистенційне знання про людину, що створює свій «образ», в площині якого розширюються горизонти розуміння людиною сенсозначимості своєї освіти, нових способів буття, вибору істинних людських цінностей (А.Г. Асмолов, В.П. Зінченко, Д.О. Леонтьєв, В.І. Слободчиков та ін.).

Сучасний вчитель перебуває на «розломі» освітніх парадигм. З одного боку - технократизм, який досить міцно вкорінений у педагогічній свідомості з радянських часів, з іншого - гуманізм, що актуалізує звернення до людини, її екзистенції. Репродуктивні технології традиційного навчання, виховання, засноване на імперативі, поглиблюють негативне ставлення дітей до школи, вчителів, відчуження від усього освітнього простору. Ключові поняття екзистенціалізму пов'язані з фундаментальною характеристикою людського існування - свободою, якої уникає традиційна педагогіка, домагаючись поставлених цілей в освіті за допомогою технологій маніпулювання особистістю. Але вчительство завжди знаходиться в пошуку і прагненні подолати все негативне, віджите, неперспективне. Не завжди виходить. І саме в екзистенційних позиціях, за нашою оцінкою, педагог може бачити методологічний, теоретичний і практичний конструкт гуманістичної освітньої парадигми, звернений найбільш повно до питань про сенс життя, про усвідомлення людиною себе як екзистенції, про свободу вибору самого себе, про відповідальність за зроблений вибір. Причому концепція екзистенційно-психологічного підходу в теорії та практиці освіти особистості, в першу чергу, звернена до самого вчителя як автора освітнього процесу, як особистості з активним творчим початком, здатної відчути «необхідність себе» (М. Мамардашвілі).

Екзистенціалізм як спочатку філософська течія (Н. Аббаньяно, А. Камю, С. К'єркегор, Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс) проголошує ідеї про людину, що існує, а значить, здійснює пошук сенсу, що робить вибір, самовизначається у своєму ставленні до дійсності, що володіє активною суб'єктною сутністю. Життєствердні ідеї екзистенціалізму як продовження гуманістичних традицій у філософії та психології служать опорами в обґрунтуванні екзистенційно-ціннісних орієнтирів освітньої діяльності, процесу самоосуществления особистості.

Екзистенціалізм прагне зрозуміти життя людини через призму універсальних екзистенційних даностей, тобто їм розробляються універсалії, за допомогою яких можна розуміти і вилучати існування будь-якої людини. Екзистенціалісти називають їх символами, екзистенціалами, установками, факторами, викликами, проблемами, даностями, структурними складовими екзистенції, феноменами. Екзистенційні феномени людського існування - це ті підстави, які дозволяють розгорнути перспективу за межі наших уявлень, «як має бути». Смерть, свобода, самотність, безглуздя, вибір, відповідальність - все це мало потребує прояснення. Як каже І.Ялом, людина знає все це про себе, тому екзистенційні даності потребують розкриття, а не в розшифровці та аналізі.

Але в психолого-педагогічному аспекті екзистенційні феномени людського існування, такі, як свобода, відповідальність, совість, зустріч, любов, унікальність - найбільш значущі в процесі освіти особистості, досі не були предметом спеціального системного дослідження. Екзистенційно-психологічне трактування даних феноменів як фундаментальних екзистенційних цінностей освіти, технологія їх актуалізації в практичній діяльності педагогів широко не розкривалися при всій очевидній їх значущості в контексті сучасної соціально-культурної, соціально-освітньої ситуації в суспільстві.

Дійсно, наприклад, поняття «свобода» і «відповідальність» ще не стали ключовими в педагогіці, навіть не в екзистенційному трактуванні. Або принаймні недостатньо розробляються в контексті гуманістичної освітньої парадигми. «Любов» порівняно недавно стали розглядати як педагогічну категорію, у словниково-довідковій педагогічній літературі статей про любов небагато. На наш погляд, в педагогіці та освіті феномен любові заслуговує більшої і особливої уваги. Також особливої «екзистенційної» уваги заслуговують поняття «совість», «унікальність», «зустріч», «творчість». Всі ці поняття предметно розглядаються і в педагогіці, і в психології, але лише в морально-етичному аспекті. Коротко представимо екзистенційний аспект кожного з феноменів.

В екзистенціалізмі підкреслюється внутрішній аспект свободи - свобода «для». Це свобода слухати своє сумління, свобода приймати рішення і взяти на себе відповідальність за свою долю (В. Франкл). Це свобода для того, щоб стати іншим, змінитися. В освітньому процесі така позиція безцінна. Важливо навчитися нам, педагогам, і навчити своїх вихованців долати стереотипне мислення про свободу як про вседозволеність і жити у вільному виборі свого розвитку, досконалості та підтвердження людської унікальності. Свобода надає нам ці можливості. Англійське слово (possiblity), що означає можливість, походить від латинського слова «posse» (моч), яке також становить корінь іншого важливого в цьому контексті слова - «сила, міць». Значить, якщо людина вільна, то вона і могутня і могутня, тобто володіє силою (Р. Кочюнас).

Екзистенційна відповідальність не передбачає довгострокування, вона не пов'язана ні з зобов'язаннями, ні з обіцянками, ні з вимушеними зобов'язаннями, як це буденно розуміється. Екзистенційна відповідальність - це посвята себе чомусь, щоденна битва за свої цінності [3, с. 21]. Я відповідальний за те, що цінно для мене, і ступінь моєї відповідальності визначає цінність предмета моєї відповідальності. Відповідальність - це «дитя» свободи (А. Ленгле).

Завдання совісті - відкрити людині «те, що треба» для неї в кожній конкретній ситуації. Однак «те, що треба» для кожної людини своє, різне. Сумління не охоплюється загальними моральними законами, але узгодить загальний моральний принцип з моїми внутрішніми позиціями. «Жити по совісті - це завжди абсолютно індивідуально особисте життя відповідно до абсолютно конкретної ситуації, з усім тим, що може визначати наше унікальне і неповторне буття» [10, 251]. Одній людині не дано знати, чи був правий інший, чинячи за своїм сумлінням, вважає В.Франкл, тоді як неекзистенціалісти сумління пов'язують з «голосом загальнолюдського і універсального».

Екзистенційна любов дозволяє побачити іншу людину як абсолютну індивідуальність, у всій її неповторності. Любов відкриває мені, люблячому педагогу, унікальні можливості кожного вихованця, його ціннісну перспективу, і в цьому особливість педагогічного процесу. Педагогіка, як і любов, інтуїтивна, вона повинна бачити те, чого ще немає. Тільки люблячи, я здатний відкрити в людині цінне, передбачити ще не реалізоване.

Потрібен час і мистецтво пізнати те глибинне спілкування, яке екзистенціалісти називають Зустріччю. Зустріч - це діалог, але лише на екзистенційному рівні діалогу можливо дійсно бути разом з людиною. Рівень зі-буття з іншим визначає ступінь включеності і глибини саморозкриття кожної людини в міжособистісній взаємодії, а також те, наскільки повно присутні і як глибоко занурені в діалог її учасники. Багатозначність зустрічей вчителя та учня утворюють той смисловий простір, в якому визначається сенсозначність всього процесу освіти.

Творчість все більше стає актуальною не стільки як процес і навіть не як діяльність, скільки як характеристика особистості, спосіб відносин зі світом, спосіб буття. Проблема виражається в наступному: найбільш типовим випадком при завершенні шкільного навчання виявляється блокування творчості та самобутності, придушення індивідуальності. Шлях утвердження творчості в дорослому житті - це, відповідно до екзистенційної позиції, шлях боротьби, подолання труднощів. Обдарованість розвивається тільки через подолання. Екзистенціалісти підкреслюють зв'язок творчості з мужністю (С. Мадді, Р. Мей та ін.).

Унікальність як несхожість, особливість людського буття становить сенс існування людини. Унікальність людського існування полягає в можливості як усвідомленого самосозідання, так і саморуйнування, як розкриття потенційного змісту, так і самознищення. Особливу роль у людському існуванні відіграє необхідність не тільки займатися актуальною діяльністю, а й надавати своєму існуванню мету і сенс, складати уявлення про те, яким має бути життя і сама людина. Виконання призначення надається самій людині, наділеній свободою вибору і яка усвідомлює відповідальність за наслідки цього вибору. Ключовим педагогічним аспектом феномену унікальності людини є те, що прагнення до відмінності - рушійна сила розвитку людини. Базова ідея екзистенціалістів: бути - значить відрізнятися.

Видається, що подальше освоєння ідей екзистенційної психології, екзистенційно-психологічного підходу в теорії та практиці освіти досить перспективне й обґрунтоване.

Отже, освоєння психологічних ідей екзистенціалізму, за нашою оцінкою, конкретизується в перспективних системних дослідженнях:

• потенціалу онтоцентричних та антропоцентричних аспектів екзистенціальної

психології для вивчення ціннісного потенціалу процесу освіти особистості;

• екзистенційно-психологічної сутності основних феноменів і символів людського існування, що лежать в основі знань про цінності педагогіки та освіти;
• реалізації ідей екзистенційної психології в практиці освіти: актуалізації

фундаментальних екзистенційних феноменів у практичній діяльності вчителя.

Література

1. Братусь Б.С. Досвід обґрунтування гуманітарної психології//Питання психології. 1990. №6.
2. Леонтьєв Д.А. Що таке екзистенційна психологія ?//Психологія з людським обличчям: гуманістична перспектива в пострадянській психології/Під ред. Д.О. Леонтьєва, В.Г. Щур. М., 1997.
3. Ленгле А. Введення в екзистенційно-аналітичну теорію емоцій: дотик до цінності//Питання психології. № 4. 2004.
4. Ленгле А. Person: Екзистенційно-аналітична теорія особистості: Сб. статей. М., 2009.
5. Мамардашвілі М.К. Необхідність себе. Введення у філософію. М., 1996.
6. Мей Р. Витоки екзистенційного спрямування в психології та його значення//Екзистенційна психологія. Екзистенція/Пер.с англ. М. Занадворова, Ю.Овчинникова. М., 2001.
7. Мей Р. Походження екзистенційної психології//Екзистенційна психологія. Екзистенція/Пров. з англ. М. Занадворова, Ю. Овчинникова. М., 2001.
8. Психологія XXI століття: пророцтва та прогнози//Питання психології. 2000. №2.
9. Слободчиков В.І. Проблеми розвитку та буття особистості//Розвиток особистості. 2005. № 2.
10. Франкл В. Духовність, свобода, відповідальність//Психологія особистості в працях зарубіжних психологів/. і спіль. ред. А.А. Реана. СПб., 2000.
11. Четверта Всеросійська науково-практична конференція з екзистенційної психології: матеріали повідомлень/Під. ред. Д.А. Леонтьєва. М., 2010.

Н.М. Ніязбаєва, Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам необхідно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

Електронний журнал «Психологічна наука і освіта» www.psyedu.ru/ISSN: 2074-5885 /

E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам необхідно увімкнути JavaScript, щоб побачити її., 2011 № 3