Емпіричне Я або особистість по У. Джеймсу

Важко провести межу між тим, що людина називає самим собою і своїм. Наші почуття і вчинки щодо деяких об'єктів, що належать нам, значною мірою схожі з почуттями і вчинками щодо нас самих. Наше добре ім'я, наші діти, наші твори можуть бути нам так само дороги, як і наше власне тіло, і можуть викликати в нас ті ж почуття, а в разі зазіхання на них - те ж прагнення до відплати. А тіла наші - чи просто вони наші чи це ми самі? Безперечно, бували випадки, коли люди відрікалися від власного тіла і дивилися на нього як на ковдру або навіть в'язницю, з якої вони коли-небудь будуть щасливі вирватися.

Очевидно, ми маємо справу з мінливим матеріалом: той же самий предмет розглядається нами іноді як частина нашої особистості, іноді просто як «» наш «», а іноді - ніби у нас немає з ним нічого спільного. Втім, в самому широкому сенсі особистість людини становить загальна сума всього того, що вона може назвати своїм: не тільки його фізичні та душевні якості, але також його сукня, будинок, дружину, дітей, предків і друзів, його репутацію і праці, його маєток, коней, його яхту і капітали. Все це викликає в ньому аналогічні почуття. Якщо по відношенню до всього цього справа йде благополучно - він торжествує; якщо справи занепадають - він засмучений; зрозуміло, кожен з перерахованих нами об'єктів неоднаково впливає на стан його духу, але всі вони мають більш-менш подібний вплив на його самопочуття. Розуміючи слово «» особистість «» в найширшому сенсі, ми можемо насамперед підрозділити аналіз її на три частини щодо

• її складових елементів;
• почуттів та емоцій, що викликаються ними (самооцінка);
• вчинків, що викликаються ними (турбота про самого себе і самозбереження).

Складові елементи особи можуть бути підрозділені також на три класи:

1. фізичну особу,
2. соціальну особистість і
3. духовну особистість.

Фізична особа

У кожному з нас тілесна організація представляє істотний компонент нашої фізичної особистості, а деякі частини тіла можуть бути названі нашими в найтіснішому сенсі слова. За тілесною організацією йде одяг. Стара приказка, що людська особистість складається з трьох частин: душі, тіла і сукні, - щось більше, ніж простий жарт. Ми в такій мірі привласнюємо сукню нашої особистості, до того ототожнюємо одне з іншого, що мало хто з нас, не вагаючись ні хвилини, дадуть рішучу відповідь на питання, яку б з двох альтернатив «» вони вибрали: мати прекрасне тіло, одягнене у вічно брудні і рвані лахміття, або під вічно новим костюмом приховувати потворне, потворне тіло. Потім найближчою частиною нас самих є наше сімейство, батько і мати, дружина і діти - плоть від плоті і кістка від кістки нашої. Коли вони помирають, зникає частина нас самих. Нам соромно за їхні погані вчинки. Якщо хтось образив їх, обурення спалахує в нас негайно, ніби ми самі були на їхньому місці. Далі йде наше домашнє вогнище, наш home. Те, що відбувається в ньому, становить частину нашого життя, його вигляд викликає в нас ніжне почуття прихильності, і ми неохоче прощаємо гостю, який, відвідавши нас, вказує недоліки в нашій домашній обстановці або презирливо до неї ставиться. Ми віддаємо інстинктивну перевагу всім цим різноманітним об'єктам, пов'язаним з найбільш важливими практичними інтересами нашого життя. Всі ми маємо несвідоме потяг охороняти наші тіла, одягати їх у сукні, забезпечені прикрасами, плекати наших батьків, дружину і дітей і вишукувати собі власний куточок, в якому ми могли б жити, вдосконалюючи свою домашню обстановку.

Таке ж інстинктивне потяг спонукає нас накопичувати стан, а зроблені нами раніше придбання стають більшою або меншою мірою близькими частинами нашої емпіричної особистості. Найбільш тісно пов'язані з нами твори нашої кровної праці. Деякі люди не відчули б свого особистого знищення, якби твір їхніх рук і мозку (наприклад, колекція комах або велика рукописна праця), що творилася ними протягом цілого життя, раптом виявилося знищеним. Подібне ж почуття має скупу до своїх грошей. Хоча і правда, що частина нашого засмучення при втраті предметів володіння обумовлена свідомістю того, що ми тепер повинні обходитися без деяких благ, які розраховували отримати при подальшому користуванні втраченими нині об'єктами, але все-таки у всякому подібному випадку понад те в нас залишається ще почуття применшення нашої особистості, перетворення деякої частини її в ніщо. І цей факт являє собою самостійне психічне явище. Ми відразу потрапляємо на одну дошку з босяками, з тими pauvres diables (отребьем), яких ми так зневажаємо, і в той же час стаємо більш ніж коли-небудь відчуженими від щасливих синів землі, володарів суші, моря і людей, володарів, що живуть в повному блиску могутності і матеріальної забезпеченості. Як би ми не волали до демократичних принципів, мимоволі перед такими людьми явно або таємно ми переживаємо почуття страху і поваги.

Соціальна особистість

Визнання в нас особистості з боку інших представників людського роду робить з нас громадську особистість. Ми не тільки стадні тварини, не тільки любимо бути н суспільстві собі подібних, але маємо навіть природжену нахили звертати на себе увагу інших і справляти на них сприятливе враження. Важко придумати більш диявольське покарання (якби таке покарання було фізично можливо), ніж якби хто-небудь потрапив у суспільство людей, де на нього абсолютно не звертали уваги. Якби ніхто не обертався при нашій появі, не відповідав на наші запитання, не цікавився нашими діями, якби всякий при зустрічі з нами навмисно не впізнавав нас і обходився з нами як з неживими предметами, то нами опанував би свого роду сказ, безсилий розпач. Тут полегшенням були б найжорстокіші тілесні муки, лише б при них ми відчували, що при всій безвихідності нашого становища ми все-таки не впали настільки низько, щоб не заслуговувати нічиєї уваги.

Власне кажучи, у людини стільки соціальних особистостей, скільки індивідів визнають у ній особистість і мають про неї уявлення. Зазіхнути на це уявлення - значить зазіхнути на саму людину. Але, беручи до уваги, що особи, які мають уявлення про дану людину, природно розпадаються на класи, ми можемо сказати, що на практиці кожна людина має стільки ж різних соціальних особистостей, скільки є різних груп людей, думкою яких вона дорожить. Багато хлопчиків поводяться досить пристойно в присутності батьків або викладачів, а в компанії невихованих товаришів безчинствують і браняться, як п'яні візники. Ми виставляємо себе в зовсім іншому світлі перед нашими дітьми, ніж перед клубними товаришами; ми тримаємо себе інакше перед нашими постійними покупцями, ніж перед нашими працівниками; ми - щось зовсім інше по відношенню до наших близьких друзів, ніж по відношенню до наших господарів або до нашого начальства. Звідси на практиці виходить поділ людини на кілька особистостей; це може повести до дисгармонійного роздвоєння соціальної особистості, наприклад, у випадку, якщо хто-небудь боїться виставити себе перед одними знайомими в тому світлі, в якому він представляється іншим; але той же факт може повести до гармонійного розподілу різних сторін особистості, наприклад, коли хто-небудь, будучи ніжним по відношенню до своїх дітей, є суворим до підлеглих йому в'язнів або солдатів.

Найбільш своєрідною формою соціальної особистості є уявлення закоханого про особистість улюбленої їм особи. Її доля викликає таку живу участь, що вона здасться абсолютно безглуздою, якщо докладати до неї якоїсь іншої масштабу, крім мірила органічного індивідуального потягу. Для самого себе закоханий як би не існує, поки його соціальна особистість не отримає належної оцінки в очах улюбленої істоти, в останньому випадку її захват перевершує всі межі.

Добра або худа слава людини, її честь або ганьба - це назви для однієї з її соціальних особистостей. Своєрідна громадська особистість людини, звана її честю, - результат одного з тих роздвоєнь особистості, про які ми говорили. Уявлення, яке складається про людину в очах навколишнього середовища, є керівним мотивом для схвалення або засудження її поведінки, дивлячись на те, чи відповідає вона вимогам цього суспільного середовища, які він міг би не дотримуватися при іншій життєвій обстановці. Так, приватна особа може без докорів сумління покинути місто, заражене холерою, але священик або доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх поняттям про честь. Честь солдата спонукає його боротися і вмирати за таких обставин, коли інша людина має повне право сховатися в безпечне місце або бігти, не накладаючи на свою соціальну «» я «» ганебної плями.

Подібним же чином суддя або державний чоловік в силу свого становища знаходить безчесним займатися грошовими операціями, що не полягають в собі нічого поганого для приватної особи. Нерідко можна чути, як люди проводять відмінність між окремими сторонами своєї особистості: "Як людина я шкодую вас, але як офіційна особа я не можу вас пощадити" "; «» У політичному відношенні він мій союзник, але з точки зору моральності я не виношу його «». Те, що називають думкою середовища, становить один з найсильніших двигунів у житті. Злодій не сміє обкрадати своїх товаришів; картковий гравець зобов'язаний платити карткові борги, хоча б він зовсім не платив інших своїх боргів. Завжди і скрізь кодекс честі фешенебельного суспільства возбранял або дозволяв відомі вчинки єдино на догоду одній зі сторін нашої соціальної особистості. Взагалі ви не повинні брехати, але в тому, що стосується ваших відносин до відомої дами, - брехайте, скільки вам завгодно; від рівного собі ви приймаєте виклик на дуель, але ви засмієтеся в очі особі нижчого порівняно з вами суспільного становища, якщо ця особа надумає вимагати від вас задоволення, - ось приклади для пояснення нашої думки.

Духовна особистість

Під духовною особою, оскільки вона пов'язана з емпіричною, ми не розуміємо того чи іншого окремого наступного стану свідомості. Ми, мабуть, розуміємо під духовною особистістю повне об "єднання окремих станів свідомості, конкретно взятих духовних здібностей і властивостей. Це об'єднання в кожну окрему хвилину може стати об'єктом нашої думки і викликати емоції, аналогічні емоціям, виробленим у нас іншими сторонами нашої особистості. Коли ми думаємо про себе як про мислячі істоти, всі інші сторони нашої особистості представляються щодо нас ніби зовнішніми об'єктами. Навіть у межах нашої духовної особистості деякі елементи здаються більш зовнішніми, ніж інші. Наприклад, наші здібності до відчуття представляються, так би мовити, менш інтимно пов'язаними з нашим "я" ", ніж наші емоції і бажання. Найбільш центр, саме ядро нашого "я" ", оскільки воно нам відомо, святе святих нашої істоти - це почуття активності, що виявляється в деяких наших внутрішніх душевних станах. На це почуття внутрішньої активності часто вказували як на безпосередній прояв життєвої субстанції нашої душі. Чи так це чи ні, ми не будемо розбирати, а відзначимо тут тільки своєрідний внутрішній характер душевних станів, що володіють властивістю здаватися активними, які б не були самі по собі ці душевні стани. Здається, ніби вони йдуть назустріч всім іншим досвідченим елементам нашої свідомості. Це відчуття, ймовірно, притаманне всім людям.