Самоактуалізовані люди: дослідження психологічного здоров'я (Маслоу)

Психологічна зрілість - важлива складова при оцінці стану власної психіки. Зрілість сприяє розкриттю всіх здібностей і талантів людини, допомагає процвітанню як у духовному плані, так і матеріальному. Сама по собі зрілість - це не якась точка яку можна досягти, швидше - це стан який зміг досягти людини і яку можна покращувати. Деякі психологи складали списки, які містять властиві зрілій особистості риси. Один з таких списків, «Зріла особистість по Абрахаму Маслоу», буде досить корисний для тих, хто любить якісну їжу для розуму і всіляко підтримує свій інтелектуальний ріст. Якщо вам цікава оригінальна стаття А. Маслоу, з якої зроблено цю "вичавку" ", вона представлена нижче.

Абрахам Маслоу, народився в Нью-Йорку, психолог і засновник гуманістичної психології. Маслоу відомий багатьом, як автор Піраміди Маслоу. Сам Маслоу вважав, що особи, які мають нижчеперелічені якості, становлять лише 1% населення і є якимось зразком «якісної людини» - психологічно здорової і максимально виражають людську сутність людей.

Отже, ось 15 ознак зрілої особистості по Абрахаму Маслоу:

• Більш адекватне сприйняття дійсності, вільне від впливу актуальних потреб, стереотипів, забобонів, інтерес до незвіданого.
• Прийняття себе та інших такими, які вони є, відсутність штучних, хижих форм поведінки і неприйняття такої поведінки з боку інших.
• Спонтанність проявів, простота і природність. Дотримання встановлених ритуалів, традицій і церемоній, але ставлення до них з належним почуттям гумору. Це не автоматичний, а свідомий конформізм на рівні зовнішньої поведінки.
• Ділова спрямованість. Такі люди зазвичай зайняті не собою, а своїм життєвим завданням. Зазвичай вони співвідносять свою діяльність з універсальними цінностями і схильні розглядати її під кутом зору вічності, а не поточного моменту. Тому вони всі певною мірою філософи.
• Позиція відстороненості по відношенню до багатьох подій. Це допомагає їм відносно спокійно переносити неприємності і бути менш схильними до впливу ззовні. Вони нерідко схильні до самотності.
• Автономія і незалежність від оточення; стійкість під впливом фруструючих факторів.
• Свіжість сприйняття: знаходження щоразу нового в уже відомому.
• Граничні переживання, що характеризуються відчуттям зникнення власного Я.
• Почуття спільності з людством в цілому.
• Дружба з іншими самоактуалізованими людьми: вузьке коло людей, відносини з якими вельми глибокі. Відсутність проявів ворожості в міжособистісній взаємодії.
• Демократичність у відносинах. Готовність вчитися в інших.
• Стійкі внутрішні моральні норми. Гостро відчувають добро і зло: орієнтовані на цілі, а кошти завжди їм підпорядковуються.
• «Філософське» почуття гумору. Ставлення з гумором до життя в цілому і до самого себе, але чиясь ущербність або негаразди ніколи не вважаються смішними.
• Креативність, не залежна від того, чим людина займається, і проявляється у всіх її діях.
• Критичне ставлення до тієї культури, до якої вони належать: вибирається хороше і відкидається погане. Відчувають себе більше представниками людства в цілому, ніж однієї культури.

А тепер - стаття Абрахама Маслоу в оригіналі.

Від автора

Дослідження, про яке піде мова, багато в чому незвичайне. Воно не планувалося так, як зазвичай плануються наукові дослідження, воно не було продиктоване якимось соціальним замовленням, я провів його з чистої цікавості, бажаючи вирішити ті моральні, етичні та наукові проблеми, які хвилювали мене в ту пору. Мені хотілося відкрити щось нове для себе, я зовсім не думав здивувати світ або довести щось своїм недругам.

Однак абсолютно несподівано для мене результати цього дослідження виявилися настільки вражаючими, містили в собі стільки інформації, що я вважаю за необхідне розповісти про нього, навіть незважаючи на всі його методологічні вади.

Є ще одне міркування, яке змушує мене винести на суд громадськості результати цього суто приватного дослідження. Мені думається, що проблема психологічного здоров'я настільки актуальна зараз, що будь-які припущення, будь-які гіпотези, будь-які дані, навіть найбільш спірні, можуть мати величезну евристичну цінність. В принципі, такого роду дослідження дуже складні, складні саме тому, що досліднику в цій галузі особливо складно уникнути впливу своїх власних поглядів, упереджень і помилок. Але якщо і далі чекати абсолютно точних, надійних, достовірних даних, то ми ризикуємо ніколи не зрушити з мертвої точки. Я переконаний, що нам не залишається нічого іншого, як безбоязно зробити крок в невідомість, в повну темряву і на дотик брести в ній, обираючи той один, той інший напрямок, поки в кінці кінців попереду не забрезжить світло. У нас є тільки один вибір - або тягтися, або бездіяти, відмовитися від дослідження проблеми. Переконавши себе подібними аргументами, я виношу на суд читача результати свого дослідження, плекаючи надію, що вони проллють деяке світло на поставлену проблему, і приношу всі необхідні вибачення тим, хто стурбований в першу чергу проблемами валідності, надійності або репрезентативності.

Метод відбору випробовуваних

Я відбирав випробовуваних з числа своїх знайомих і друзів, а також з громадських діячів та історичних персонажів. Крім того, я провів скринінгове дослідження на трьох тисячах студентів коледжу, але тільки один з них став моїм випробовуваним, і ще десяток студентів або близько того я відніс до розряду потенційних випробовуваних («зростаючі особистості»).

Виходячи з цього, я змушений був зробити висновок, що самоактуалізація в тому вигляді, в якому вона виявляється у людей старшого віку, для молодих, що розвиваються людей в нашому суспільстві, практично неможлива.

Відповідно до цього висновку, я дещо спростив завдання і спільно з Е. Раскіним і Д. Фрідманом почав шукати серед студентів коледжу щодо здорових людей. Ми визначили для себе, що відберемо 1% студентів цього коледжу, що відрізняються особливим здоров'ям. Через два роки ми були змушені перервати наше дослідження, але, навіть не будучи завершеним, воно дозволило нам отримати велику кількість даних, цінних для клінічної практики.

Мені б хотілося навести як приклад ідеального випробовуваного якогось героя літературного твору, але мені так і не вдалося знайти серед них героя нашого часу і нашої культури (і цей факт сам по собі наводить на роздуми).

Вихідне клінічне визначення самоактуалізованої особистості, на базі якого ми відбирали випробовуваних, складалося з позитивного і негативного критеріїв. Як негативний критерій ми обрали відсутність неврозів, психозів, психопатичних рис характеру, а також виражених невротичних або психопатичних тенденцій. Кожен випадок психосоматичного захворювання досліджувався нами окремо - детально і ретельно. Завжди, коли це було можливо, ми використовували тест Роршаха, але дуже скоро зрозуміли, що він більше підходить для виявлення прихованої психопатології, ніж для діагностики здоров'я. Як позитивний критерій ми прийняли наявність ознак самоактуалізації - цей набір симптомів досі точно не визначений. У загальному вигляді ми визначали самоактуалізовану людину як індивідууму, який в змозі здійснювати свої таланти, здібності, можливості. Самоактуалізована людина постійно перебуває в процесі самоосуществления, дивлячись на нього, хочеться згадати заклик Ніцше: «Так стань же тим, ким можеш стати!». Ці люди розвивають або розвинули потенції, закладені в їхній природі, - як самобутні, нікому більш не властиві, так і загальновидові.

Позитивний критерій передбачає не тільки задоволеність базових потреб (у безпеці, приналежності, любові, повазі і самоповазі), але і задоволення потреб когнітивного рівня - потреби в пізнанні і розумінні, а іноді і здатність людини підкоритися ім. іншими словами, всі відібрані нами випробовувані не тільки були впевненими в собі, добрими, доброзичливими, шанованими людьми, вони володіли глибоко особистими філософськими, релігійними і релігійними. Ми поки не знаємо, чи служить базове задоволення достатньою умовою самоактуалізації, чи воно не більше ніж її необхідна передумова.

Загалом техніку відбору, використану нами, можна визначити за допомогою математичного терміна ітерація, тобто багаторазове повторення однієї і тієї ж операції. Попередньо ми випробували цю техніку при дослідженні таких особистісних синдромів, як самооцінка і тривожність. Під час бесіди з випробовуваними ми запитували їх, як вони розуміють самоактуалізацію, і таким чином зібрали безліч суб'єктивних, життєвих визначень досліджуваного нами синдрому. Потім ми зіставили ці визначення і вивели більш точне, але все ж ще не наукове визначення, при цьому ми спробували позбутися всіх логічних і фактичних невідповідностей, якими грішать життєві визначення (це попереднє дослідження ми називаємо лексикографічною стадією дослідження). #page#

На основі уточненого життєвого визначення ми відібрали перші дві групи випробовуваних, відповідно з високим і низьким показниками самоактуалізації. Ми всебічно обстежили цих людей, і на основі результатів нашого клінічного дослідження уточнили початкове визначення самоактуалізації, отримавши, таким чином, клінічне визначення синдрому. Спираючись на нове визначення, ми зробили повторний відбір випробовуваних, отримавши нову групу високоактуалізованих людей, до якої увійшли кілька людей, спочатку відкинутих нами. Цю групу ми знову обстежили за допомогою клінічних методів, присовокупивши до них кілька експериментальних методів, і це дозволило нам ще тонше визначити шукане поняття, модифікувати, уточнити і розширити його суто клінічне визначення. На основі цього нового визначення ще раз була відібрана група випробовуваних, і вся процедура повторилася знову. Таким чином, спочатку розпливчасте, ненаукове, народне розуміння самоактуалізації ставало все більш і більш чітким, все більш операціональним, а отже, і більш науковим.

Зрозуміло, процес корекції визначення не був настільки гладким, як це може здатися на перший погляд. Нам постійно доводилося вносити ті чи інші поправки, викликані міркуваннями як теоретичного, так і практичного характеру. Так, наприклад, ми досить скоро виявили, що життєве визначення самоактуалізації пред'являє надмірно високі, занадто нереалістичні вимоги до людини. Тому ми перестали зопалу відкидати випробовуваних, яких хоча б з невеликою натяжкою можна було віднести до розряду самоактуалізованих особистостей, у яких виявлялися лише окремі, незначні вилучені і недоліки, або, кажучи іншими словами, ми зрозуміли, що досконалість не може бути критерієм самоактуалізації, так як досконалих людей, мабуть, просто не існує.

Інша проблема полягала в тому, що далеко не в усіх випадках нам вдавалося отримати необхідну для клінічного дослідження повну і всеосяжну інформацію про людину. Деякі з випробовуваних, дізнавшись про мету дослідження, занепадали, бентежилися, ставали скутими або ж піднімали нас на сміх і відмовлялися брати участь в експерименті. Врахувавши цей негативний досвід, ми стали обстежувати своїх випробовуваних, особливо літніх людей, непрямими методами, а чесно кажучи - методами напівпартизанськими. Тільки молодих людей ми вивчали безпосередньо.

Оскільки нашими випробовуваними були конкретні живі люди, імена яких ми не маємо права називати, то ми не змогли дотримати дві вимоги з тих, що зазвичай пред'являються до наукового дослідження, а саме: відтворюваність дослідження і доступність даних, на основі яких робляться висновки. Ці вилучені частково скомпенсовані тим фактом, що в число наших «випробовуваних» потрапили багато широко відомих людей та історичних особистостей, крім того, ми провели додаткове дослідження на молодих людях і дітях, і ці дані можуть бути оприлюднені.

В результаті попереднього дослідження нами було відібрано чотири категорії випробовуваних:

• Зразки самоактуалізованої особистості: сім очевидних і два умовних приклади самоактуалізації (наші сучасники; обстежені клінічно);
• Два очевидних приклади самоактуалізації з людей, які жили в минулому, (Лінкольн в останні роки його життя і Томас Джефферсон);
• Сім дуже умовних прикладів самоактуалізації відомих людей та історичних особистостей (Ейнштейн, Елеонора Рузвельт, Джейн Адамс, Вільям Джемс, Швейцер, Олдос Хакслі і Спіноза);
• Приклади часткової самоактуалізації: п'ять осіб з числа наших сучасників, які лише частково відповідають критеріям самоактуалізації, однак ми визнали можливим використовувати їх у нашому дослідженні.

Потенційні або можливі приклади самоактуалізації (приклади, використані та досліджені іншими вченими): Карвер, Юджин Дебс, Томас Ейкінс, Фріц Крійслер, Гете, Пабло Касальс, Мартін Бубер, Даніло Дольчі, Артур Морган, Джон Кіте, Дейвід Хілберт, Артур Уолі, Дайсецу Судзукі, Едлай Стівенсон, Шолом-Алейхем, Роберт Браунінг, Ральф Уолд Емерсон, Фредерік Дуглас, Йозеф Шумпетер, Боб Бенчлі, Іда Тарбелл, Гаррієт Табмен, Джордж Вашингтон, Карл Мюнзінгер, Йозеф Гайдн, Каміль Піссарро, Едвард Байбрінг, Джордж Вільям Рассел, П'єр Ренуар, Генрі Уодсуорт Лонфелло, Петро Кропоткін, Джон Альтгельд, Томас Мор, Едуар Белламі, Бенджамін Франклін, Джон Маїр, Уолт Вітмен.34

Як були отримані дані і як вони будуть представлені

Процес збору інформації в ході нашого дослідження складався не стільки в накопиченні специфічних дискретних фактів, скільки в постійному русі до того, щоб сформувати загальне, цілісне враження про явище, що вивчається. Цей процес можна порівняти з тим, як у повсякденному житті ми формуємо своє враження про оточуючих людей у міру спілкування з ними. Дуже рідко мені вдавалося звести спілкування з літніми людьми в рамки структурованої експериментальної ситуації, умовити їх на участь у цілеспрямованому обстеженні за допомогою стандартизованих опитувальників або тестів (хоча з молодими випробуваними це було можливо). Я спілкувався з ними неформально, намагаючись, щоб зовні це походило на звичайну розмову. Крім того, при всякому зручному випадку я ставив запитання моїм друзям і родичам.

Саме тому, що процес збору інформації часто був не стандартизований, а також через нечисленність випробовуваних і неможливість зібрати повну інформацію про деякі з них, я не можу уявити вам ніяких кількісних даних, ніяких цифр. Єдине, чим я можу поділитися з вами - це ряд вражень, які, як мені здається, містять в собі чимало цінної інформації.

Я узагальнив свої враження, проаналізував їх і виявив кілька характеристик, властивих всім самоактуалізованим людям. Зрозуміло, що ці характеристики вимагають подальшого клінічного та експериментального дослідження.

Ефективне сприйняття реальності та комфотні взаємини з реальністю

Перше, на що звертаєш увагу, спілкуючись з самоактуалізованою людиною, так це на її вражаючу здатність розпізнавати найменший прояв брехні, фальші або нещирості. Оцінки цих людей дивно точні. Неформалізований експеримент, в якому брали участь студенти коледжу, виявив одну виражену тенденцію: студенти, які мали високі показники за тестом базової безпеки (тобто здорові студенти), оцінювали своїх викладачів набагато більш точно і вірно, ніж студенти, які мали низькі показники з цього тесту.

Під час дослідження я все більше переконувався в тому, що такого роду ефективність сприйняття, виявлена спочатку тільки в сфері взаємин з людьми, потрібно розуміти набагато ширше. Вона поширюється на дуже багато аспектів реальності - практично на всі досліджені нами. Живопис, музика, інтелектуальні та наукові проблеми, політичні та суспільні події - у будь-якій сфері життя ці люди вміли миттєво розгледіти приховану сутність явищ, що зазвичай залишалася непоміченою іншими людьми. Їх прогнози, яких би сфер життя вони не торкалися і на скільки б мізерні факти не спиралися, дуже часто виявлялися вірними. Ми схильні розуміти це так, що самоактуалізована людина відштовхується у своїх судженнях від фактів, а не від особистих песимістичних або оптимістичних установок, бажань, страхів, надій і тривог.

Спочатку я назвав цю властивість «хорошим смаком» або «розсудливістю», усвідомлюючи всю неточність цих термінів. Але поступово у мене з'являлося все більше підстав (про деякі з них я розповім нижче) говорити не стільки про смак, скільки про сприйняття, і врешті-решт я прийшов до переконання, що цю характеристику правильніше було б назвати «здатністю до сприйняття фактів» (на відміну від схильності до сприйняття світу через призму усталених і загальноприйнятих думок або уявлень). Я сподіваюся, що цей мій висновок, або точніше, припущення, коли-небудь знайде собі експериментальне підтвердження.

Адже якщо нам вдасться це довести, то наслідки, які спричинить визнання цього факту, будуть справді революційними. Англійський психоаналітик Моні-Кірл вже заявив, що невротик - це не просто малоефективна особистість, це особистість абсолютно неефективна. Ми можемо сказати так хоча б тому, що невротик не може сприймати реальність настільки ж ясно і ефективно, як сприймає її здорова людина. Невротик хворий не тільки емоційно - він хворий когнітивно! Якщо ми визначимо здоров'я і невроз відповідно як вірне і невірне сприйняття реальності, то перед нами з усією неминучістю постане проблема факту і його значення, або оцінки, або, інакше кажучи, проблема єдності реального і ціннісного. Це означає тільки одне - ми вже не маємо права спокуси дивитися на цінності і віддавати їх на відкуп клікуш і релігійних проповідників, пора зробити їх об'єктом емпіричного дослідження. Той, хто коли-небудь стикався з цією проблемою, розуміє, що саме вона повинна стати фундаментом істинної науки про цінності, яка, в свою чергу, ляже в основу нового розуміння етики, соціальних відносин, політики, релігії тощо.

Здається цілком очевидним, що порушення адаптації і неврози здатні знизити гостроту зорової перцепції, зобов'язання, нюху. Але можливо також, що ми виявимо аналогічний ефект і в інших сферах сприйняття, які не мають прямого відношення до фізіології, - на користь такої можливості говорить хоча б експеримент, в якому вивчався ефект установки. Я переконаний - рано чи пізно ми отримаємо експериментальні підтвердження того, що сприйняття здорових людей набагато меншою мірою, ніж сприйняття хворих людей, схильне до впливу бажань, потреб і упереджень. Можна також припустити, що саме ця, апріорна ефективність сприйняття самоактуалізованих людей обумовлює їх розсудливість, здатність бачити істину, їх логічність, вміння приходити до вірних висновків, тобто когнітивну ефективність.

Більш висока якість взаємодії з реальністю проявляється у цих людей і в тому, що їм не становить труднощів відрізнити оригінальне від банального, конкретне від абстрактного, ідеографічне від рубрифікованого. Вони воліють жити в реальному світі, їм не до вподоби штучно створювані світи абстракцій, вихолощених понять, умоглядних уявлень і стереотипів, світи, в яких довічно оселяється більшість наших сучасників. Самоактуалізованій людині явно більше до душі мати справу з тим, що перебуває у неї під рукою, з реальними подіями і явищами, а не зі своїми власними бажаннями, надіями і страхами, не з упередженнями і забобонами оточення. «Наївне сприйняття» - так охарактеризував цю здатність Герберт Рід.

Виключно багатообіцяючою здається мені ще одна особливість самоактуалізованих людей - їх ставлення до невідомого. Дослідження цієї особливості може стати свого роду мостом, що з'єднує академічний і клінічний розділи психологічного знання. Здорових, самоактуалізованих людей не страшить невідомість, невизначеність не лякає їх так, як лякає середньостатистичну людину. Вони ставляться до неї абсолютно спокійно, не бачать в ній загрози або небезпеки для себе. Навпаки, все невідоме, неструктуроване притягує і вабить їх. Вони не тільки не бояться незвіданого, але вітають його. Дуже показово в цьому сенсі заява Ейнштейна: "Найпрекрасніше в світі - це таємниця. Вона джерело мистецтва і науки ".

Воістину, цих людей можна назвати інтелектуалами, дослідниками, вченими; дуже легко вважати, що вся справа тут і полягає саме в інтелектуальній потужності, однак нам відомо безліч прикладів високоінтелектуальних людей, які незважаючи на свій високий IQ, чи то в силу слабкості, чи то через острах, чи то через конвенціональність або в силу якихось інших особистісних дефектів, все своє життя займалися дрібними проблемами, відшліфовували до блиску давно відомі факти, об'єднуючи їх у групи і поділяючи на підкатегорії, - словом, займалися всякою нісенітницею, замість того щоб здійснити відкриття, як личить справжньому вченому.

Невідомість не лякає здорових людей і тому вони не схильні до забобонів: вони не чіпеніють перед чорною кішкою, не плюють через плече, не схрещують пальці, - словом, їх не тягне на дії, які роблять звичайні люди, бажаючи вберегтися від уявних небезпек. Вони не стороняться незвіданого і не тікають від непізнаного, не заперечують його і не роблять вигляд, що його не існує, і в той же час вони не схильні сприймати його через призму упереджених суджень і сформованих стереотипів, не намагаються відразу ж визначити і позначити його. Їх не можна назвати прихильниками знайомого і зрозумілого, вони спрямовані до пізнання ще не відкритих істин, але їх пошук правди - це не те катастрофічне прагнення до безпеки, впевненості, визначеності і порядку, що виявив Гольдштейн у пацієнтів з травмами мозку, і не те, що властиво компульсивно-обсесивним невротикам. Ці люди абсолютно вільно можуть дозволити собі - коли ситуація вимагає того - безладність, недбалість, неакуратність, анархізм, бардак, невпевненість, неточність, нерішучість, сумніви, навіть страх (все це цілком допустимо, а іноді навіть необхідно як у науці, так і в мистецтві, не кажучи вже про життя як таке).

Таким чином, невпевненість, сумніви, стан невизначеності, настільки болісні і тяжкі для більшості звичайних людей, стимулюють самоактуалізовану особистість, спонукають її до дослідження і пізнання.

Прийняття (себе, інших, природи)

Мені здається, що дуже багато характеристик, що відрізняють самоактуалізованих людей, характеристики, на перший погляд як ніби не мають глибинних детермінант, що здаються абсолютно відокремленими, не пов'язаними один з одним, насправді можна зрозуміти як різні похідні або різні форми прояву однієї основоположної, фундаментальної установки, а саме - відсутності самодовліючого почуття провини і сорому. Інша справа невротик - почуття провини терзає його, він поневолений соромом і рухаємо тривогою. Та що там невротик! Навіть середньостатистичний представник нашої культури, так звана нормальна людина готова піддатися переживанню провини, сорому і тривоги навіть у тих випадках, в яких це абсолютно не обов'язково. Але здорова людина тим і відрізняється від середньостатистичного, що він живе в ладу з собою, і якщо вже на те пішло, не надто засмучується з приводу своїх недоліків.

Він приймає свою сутність, далеко не завжди ідеальну, з усіма властивими їй вадами і недоліками. Говорячи про це, я зовсім не маю на увазі, що йому властиве самовдоволення і самолюбування, що він абсолютно задоволений собою. Я хочу сказати, що він вміє співіснувати зі своїми слабкостями, приймає свою гріховність і порочність, вміє ставитися до них так само просто, як ми ставимося до природи. Адже ми ж не нарікаємо на те, що вода мокра, що камені важкі, а дерева по осені жовтіють. Як дитина дивиться на світ наївними, широко розпахнутими очима, нічого не очікуючи і не вимагаючи від неї, не критикуючи і не оскаржуючи його, просто спостерігаючи те, що постає його погляду, точно так само самоактуалізована людина сприймає свою людську природу, природу Інших людей. Це, звичайно ж, не той тип смирення, який сповідується на Сході, хоча і смирення властиве цим людям - особливо коли вони опиняються перед обличчям важкої хвороби і смерті.

Зауважте, характеристика, про яку я говорю зараз, має безпосереднє відношення до обговорюваної вище особливої здатності самоактуалізованих людей. Я хочу нагадати про їхню здатність бачити реальність у її справжньому світлі. Ці люди сприймають людську природу такою, яка вона є, а не такою, якою вони хотіли б бачити її. Вони сміливо дивляться на те, що постає їх погляду, вони не прищурюються і не надягають окуляри, щоб розгледіти неіснуюче, не спотворюють і не розфарбовують реальність в ті чи інші кольори.

З найбільшою очевидністю ця здатність до повного прийняття виявляє себе на найнижчому рівні потреб, на так званому тваринному рівні. Самоактуалізовану людину можна назвати міцною, здоровою твариною. Ніщо людське не чуже йому, і він не буде відчувати провини або сорому з приводу своїх позивів. У нього хороший апетит, міцний сон, він вміє отримувати задоволення від сексу та інших фізіологічних потягів. Його прийняття поширюється не тільки на ці, нижчі потреби, а й на потреби інших рівнів - на потреби в безпеці, любові, приналежності, самоповазі. Всі спонукання та імпульси, притаманні нормальній людині, самоактуалізовані люди вважають природними і вартими задоволення, вони розуміють, що так розпорядилася природа, вони не намагаються оскаржити її свавілля або нав'язати їй завгодний їм порядок речей. Природним продовженням здатності до прийняття стає знижена здатність до огиди, - неприємні моменти, пов'язані з приготуванням їжі, тілесні виділення і запахи, фізіологічні функції не викликають у них тієї огиди, якою зазвичай реагує середня людина і тим більше невротик.

Цією ж здатністю до прийняття пояснюється, ймовірно, і той факт, що самоактуалізованим людям чужинця всяка поза, що вони терпіти не можуть позерів. Ханжество, лицемірство, нещирість, фальш, удавання, бажання справити враження - всі ці якості абсолютно не властиві ім. вони не хочуть здаватися кращими, чим вони є, їм це не складно вже тому, що вони вміють миритися зі своїми недоліками, а в міру самоактуалізації і особливо на схилі життєвого шляху звикають ставитися до них вже не як до недоліків, а як до цілком нейтральних особистісних характеристик.

Все вищесказане ще не означає, що самоактуалізованим людям незнайомі почуття провини, сором, печаль, тривога або самозахисні тенденції, - мова йде про шкідливу, непотрібну, невротичну (тобто нереалістичної) вини, про такий же сором і т. п. Низинні, тваринні позиви і процеси, а також пов'язані з ними відправлення, такі як секс, уринація, вагітність, менструація, старіння і т. д., сприймаються цими людьми абсолютно спокійно, як невід'ємна частина реальності. Здорова жінка не соромиться бути жінкою, не соромиться свого тіла і процесів, що відбуваються в ньому.

Є тільки кілька речей і обставин, здатних викликати почуття провини (або сором, тривогу, печаль, жаль) у цих людей, серед них: 1) такі недоліки і вади, які людина може перемогти в собі (наприклад, лінь, егоїзм); 2) непереборні пережитки психологічного нездоров'я (упередження, заздрість, ревнощі); 3) звички, які, хоча і не стали другою натурою, можуть виявитися досить сильними, а також 4) недоліки і вади тієї культури або соціальної групи, з якою вони, ці люди, ототожнюють себе. У загальному вигляді можна сказати, що здорові люди відчувають дискомфорт тільки тоді, коли бачать, що реальний хід речей відхиляється від можливого, досяжного, а отже, необхідного.

Спонтанність, простота, природність

Самоактуалізованих людей можна охарактеризувати як досить спонтанних у своїй поведінці і як гранично спонтанних у своєму внутрішньому житті, у своїх думках, спонуканнях, бажаннях і т. п. Вони поводяться просто і природно, не намагаючись справити враження на оточуючих. Це не означає, що їхня поведінка неконвенціональна, що вона йде врозріз з умовностями і традиціями. Якби ми взялися підрахувати, як часто самоактуалізується людина дозволяє собі бути неконвенціональним в поведінці, то повірте, цей показник був би не дуже високий. Його нетрадиційність - це не зовнішня риса, а глибинна, сутнісна характеристика: здорова людина неконвенційна, спонтанна, природна швидше і головним чином у своїх спонуканнях і думках, ніж в поведінці. Він чітко усвідомлює, що світ, в якому він живе, сповнений умовностей, що цей світ просто не в змозі зрозуміти і прийняти його спонтанність. Він не хоче ображати оточуючих його людей, він не має бажання оскаржувати прийняті ними норми поведінки, і тому з добродушною усмішкою і з усім можливим витонченістю підкоряється встановленим традиціям, церемоніям і ритуалам, настільки дорогим серцю кожного обивателя. Мені згадується, як одному з таких людей присудили премію, над якою він завжди сміявся, і він, не бажаючи робити з мухи слона і ображати людей, які хотіли порадувати його, з вдячністю прийняв цю нагороду.

Конвенціональність самоактуалізованої людини подібна до легкої накидки, вона, не замислюючись, скидає її, коли вона заважає їй робити те, що вона вважає важливим. Саме в такі моменти повною мірою проявляється його справжня, сутнісна неконвенціональність, в якій немає нічого від антиконвенціональності так званої богеми і нігілістів, які оскаржують все і вся, борються проти несуттєвих, дрібничкових обмежень так, немов зіткнулися з проблемою вселенського масштабу.

Внутрішня спонтанність виявляється у здорової людини і в моменти абсолютної поглинаності важливою для неї, цікавою справою. У такі миті він ніби забуває про всі існуючі норми поведінки; дивлячись на нього в хвилини захопленості, можна подумати, що конвенціональність, властива йому в повсякденному житті, дається йому ціною титанічних зусиль волі.

Він розстібає піджак конвенціональності і тоді, коли знаходиться в компанії друзів, які не вимагають і не чекають від нього «дотримання пристойностей». Обставини, які покладають на здорову людину зобов'язання щодо дотримання умовних приписів, мабуть, тяжіють її. Підтвердженням цьому спостереженню може послужити той факт, що всі обстежені нами люди воліли саме такі ситуації і такі компанії, в яких вони були б вільні від обов'язку бути передбачуваними, в яких вони могли б вести себе вільно і природно.

Природним наслідком цієї характеристики здорової людини або природною супутньою характеристикою служить їх незалежність у моральних переконаннях; їхні моральні принципи більшою мірою відображають притаманну їм своєрідність, ніж прийняті в суспільстві етичні норми. Не надто вдумливий спостерігач може вважати таких людей аморальними, оскільки вони не тільки схильні