Соціальна особистість по У. Джеймсу

Визнання в нас особистості з боку інших представників людського роду робить з нас громадську особистість. Ми не тільки стадні тварини, не тільки любимо бути н суспільстві собі подібних, але маємо навіть природжену нахили звертати на себе увагу інших і справляти на них сприятливе враження. Важко придумати більш диявольське покарання (якби таке покарання було фізично можливо), ніж якби хто-небудь потрапив у суспільство людей, де на нього абсолютно не звертали уваги. Якби ніхто не обертався при нашій появі, не відповідав на наші запитання, не цікавився нашими діями, якби всякий при зустрічі з нами навмисно не впізнавав нас і обходився з нами як з неживими предметами, то нами опанував би свого роду сказ, безсилий розпач. Тут полегшенням були б найжорстокіші тілесні муки, лише б при них ми відчували, що при всій безвихідності нашого становища ми все-таки не впали настільки низько, щоб не заслуговувати нічиєї уваги.

Власне кажучи, у людини стільки соціальних особистостей, скільки індивідів визнають у ній особистість і мають про неї уявлення. Зазіхнути на це уявлення - значить зазіхнути на саму людину. Але, беручи до уваги, що особи, які мають уявлення про дану людину, природно розпадаються на класи, ми можемо сказати, що на практиці кожна людина має стільки ж різних соціальних особистостей, скільки є різних груп людей, думкою яких вона дорожить. Багато хлопчиків поводяться досить пристойно в присутності батьків або викладачів, а в компанії невихованих товаришів безчинствують і браняться, як п'яні візники. Ми виставляємо себе в зовсім іншому світлі перед нашими дітьми, ніж перед клубними товаришами; ми тримаємо себе інакше перед нашими постійними покупцями, ніж перед нашими працівниками; ми - щось зовсім інше по відношенню до наших близьких друзів, ніж по відношенню до наших господарів або до нашого начальства. Звідси на практиці виходить поділ людини на кілька особистостей; це може повести до дисгармонійного роздвоєння соціальної особистості, наприклад, у випадку, якщо хто-небудь боїться виставити себе перед одними знайомими в тому світлі, в якому він представляється іншим; але той же факт може повести до гармонійного розподілу різних сторін особистості, наприклад, коли хто-небудь, будучи ніжним по відношенню до своїх дітей, є суворим до підлеглих йому в'язнів або солдатів.

Найбільш своєрідною формою соціальної особистості є уявлення закоханого про особистість улюбленої їм особи. Її доля викликає таку живу участь, що вона здасться абсолютно безглуздою, якщо докладати до неї якоїсь іншої масштабу, крім мірила органічного індивідуального потягу. Для самого себе закоханий як би не існує, поки його соціальна особистість не отримає належної оцінки в очах улюбленої істоти, в останньому випадку її захват перевершує всі межі.

Добра або худа слава людини, її честь або ганьба - це назви для однієї з її соціальних особистостей. Своєрідна громадська особистість людини, звана її честю, - результат одного з тих роздвоєнь особистості, про які ми говорили. Уявлення, яке складається про людину в очах навколишнього середовища, є керівним мотивом для схвалення або засудження її поведінки, дивлячись на те, чи відповідає вона вимогам цього суспільного середовища, які він міг би не дотримуватися при іншій життєвій обстановці. Так, приватна особа може без докорів сумління покинути місто, заражене холерою, але священик або доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх поняттям про честь. Честь солдата спонукає його боротися і вмирати за таких обставин, коли інша людина має повне право сховатися в безпечне місце або бігти, не накладаючи на свою соціальну «» я «» ганебної плями.

Подібним же чином суддя або державний чоловік в силу свого становища знаходить безчесним займатися грошовими операціями, що не полягають в собі нічого поганого для приватної особи. Нерідко можна чути, як люди проводять відмінність між окремими сторонами своєї особистості: "Як людина я шкодую вас, але як офіційна особа я не можу вас пощадити" "; «» У політичному відношенні він мій союзник, але з точки зору моральності я не виношу його «». Те, що називають думкою середовища, становить один з найсильніших двигунів у житті. Злодій не сміє обкрадати своїх товаришів; картковий гравець зобов'язаний платити карткові борги, хоча б він зовсім не платив інших своїх боргів. Завжди і скрізь кодекс честі фешенебельного суспільства возбранял або дозволяв відомі вчинки єдино на догоду одній зі сторін нашої соціальної особистості. Взагалі ви не повинні брехати, але в тому, що стосується ваших відносин до відомої дами, - брехайте, скільки вам завгодно; від рівного собі ви приймаєте виклик на дуель, але ви засмієтеся в очі особі нижчого порівняно з вами суспільного становища, якщо ця особа надумає вимагати від вас задоволення, - ось приклади для пояснення нашої думки.