На тому стою і не можу інакше

Цього року виповнюється 500 років відтоді, як у Європі почалася Реформація - розкол Католицької церкви, що мав далекосяжні наслідки для культури Нового часу, в тому числі для народження і становлення нового наукового знання, заснованого на раціональному мисленні, експерименті і критичному ставленні до джерел. Реформація не була ні єдиною, ні головною причиною виникнення сучасної науки, але вона створила той духовний клімат, в якому творили перші її творці. Про це - у статті історика Юлії Штутіної.

31 жовтня 1517 року 33-річний професор теології Мартін Лютер прибив до дверей віттенберзької церкви Всіх Святих свої «95 тез», конспект для передбачуваної суперечки з іншими богословами про деякі практики католицької церкви. Цей день традиційно приймають як відправну точку Реформації, грандіозного розколу всередині Церкви, що призвів до незворотних змін у політичній, економічній та інших галузях життя в Європі.

Тут необхідна коротка пауза. По-перше, професор Віттенберзького університету Лютер був ченцем-августинцем і священиком, тобто людиною, що випестована в лоні Церкви і нікуди з неї поки не збиралася йти. По-друге, тези свої він нікуди не прибивав: судячи з усього, він їх розіслав кільком адресатам, причому більшості з них не 31 жовтня, а раніше. Кореспонденти Лютера, вражені змістом його листа, поспішили надрукувати їх у друкарнях Базеля, Нюрнберга і Лейпцига. Перш ніж 1517 рік закінчився, німецькими містами розлетілося кілька сотень копій «95 тез», причому як в оригіналі, тобто латиною, так і в перекладі німецькою.

Авторство історії про Лютера, який прибиває тези до церковних дверей, належить Філіпу Меланхтону, найближчому соратнику професора і його наступнику в ролі неформального глави лютеранства. Меланхтон, внучатий племінник великого гуманіста Йоганна Рейхліна, у 21 рік став професором грецької мови у Віттенберзі на запрошення Лютера. Меланхтон, «роблячи біографію» своєму кумиру - Лютеру, вставив у неї легенду, яка протрималася до 1961 року, коли її викрив історик церкви Ервін Ізерло (до речі, католик, але екуменіст). Ця маленька історія - наслідок одного з напрямків критичної наукової думки, породженої Реформацією: глибоким аналізом першоджерел.

Повернемося до Лютера. У серпні 1513 року він почав читати свій перший лекційний курс - псалми. Його слухачі отримали з університетської друкарні відбитки текстів псалмів. Широкі поля, які використовувалися для глосс і коментарів отців і вчителів Церкви, Лютер спеціально залишив порожніми, щоб студенти могли самостійно вписати туди свої відкриття і міркування, не спираючись на багатовікову традицію. Пригадаймо, що, коли 1546 року на Абсолентському соборі католицькі богослови формулювали відповіді на виклики протестантської Реформації, вони, зокрема, прийняли «Декрет про канонічні писання». У ньому говорилося:

"Щоб придушити вроджене свавілля, Собор наказав, щоб у питаннях віри і моралі, що відносяться до побудови християнського вчення, ніхто, ґрунтуючись на власному розумінні, не перетовкмачував священні Писання по-своєму, всупереч тому сенсу, якого трималася і тримається свята матір Церква, якою належить право судити про справжній сенс і витлумачення священних Писань, і навіть не брехень. і щоб такі тлумачення ніколи не видавалися... Якщо ж хто не прийме як священні і канонічні ці книги, цілком, з усіма їхніми частинами, як їх прийнято читати в Католицькій Церкві і як вони містяться в здавна загальноприйнятому латинському виданні, або презрит, знаючи і розуміючи, вищеназвані традиції, - хай буде анафема ".

«Мартін Лютер на Вормському соборі». Антон Вернер, 1877 р.

wikimedia commons