Легкий і складний світ

Легкий і складний світ - поняття з Типології життєвих світів.

Чи існує тут стрес, і якщо так, то в якому вигляді? У важкому і простому життєвому світі стрес виникає через труднощі зовнішнього світу, що перешкоджають тут-і-тепер задоволенню. Але ця ситуація не є для істоти адаптованого до важкого світу, критичної в силу розвиненості у нього механізмів терпіння і надії. У легкому і складному світі реалізація прагнення до тут-і-тепер задоволення завжди забезпечена (в цьому і полягає, власне, «» легкість «»). Проте це життя не позбавлене стресу. Щоб зрозуміти специфіку стресу в цьому життєвому світі, потрібно звернути увагу на те, що цілісна інфантильна установка крім першого модуса - прагнення до здісся - і-тепер задоволення, про яке досі переважно йшла мова, містить і другий - прагнення кожного життєвого ставлення бути єдиним і вічним (хронотоп «» це - завжди «»). Цей модус інфантильної установки, переходячи з одного ставлення на ціле «Я», породжує безліч афективних феноменів.

Так, властиві багатьом невротичним особистостям відчуття своєї винятковості і єдності як об'єкта любові або, навпаки, трагічна думка «мене ніхто ніколи не любив» явно беруть початок з цієї установки, а не з реалістичного погляду на життя. Такі потужні почуття, як заздрість і ревнощі, харчуються з того ж джерела. Задоволення потреби - це не все, що потрібно інфантильній суті, йому хотілося б ще забезпечити свої привілеї на одноразове володіння річчю, здатністю, соціальною позицією або іншою людиною. Ревнуючи або заздрячи, людина страждає не стільки від незадоволеності бажання, скільки від нездатності змиритися з правом іншого на володіння чимось цінним, бо це право ранить його почуття винятковості.

В умовах складного світу таке прагнення постійно обмежується свідомо-ціннісними ієрархізаціями життєвих відносин, які враховують «це» і «те» (і тому не задовольняють претензії будь-якого ставлення на єдність), розподіляють їх у тимчасовому аспекті на «спочатку - потім» (тим самим не задовольняючи претензії даного ставлення на все тимчасове ціле - «завжди» - життя). Так породжується стрес в умовах легкого і складного світу.

Суб'єкт цього світу володіє власними механізмами співволодіння зі стресом: це - а) ціннісне зниження значущості актуалізованого життєвого ставлення і б) переключення на інше життєве ставлення. Перший з них корелює з відповідним механізмом реалістичного життєвого світу - терпінням, оскільки обидва вони спрямовані на нереалізоване життєве ставлення, прагнучи вплинути на нього, другий - з надією, оскільки обидва орієнтовані на реалізацію. Невипадково в буденному житті саме ці чотири механізми найчастіше використовуються дорослими для надання психологічної підтримки дитині: а) зниження значущості ("" нічого страшного "); б) перемикання на інше («ой, дивись, який м'ячик!»); в) терпіння («» потерпи, скоро пройде «»); г) надія ("" наступного разу ти виграєш! ").

До тих пір поки механізмів а) і б) виявляється достатньо, щоб змиряти афекти, викликані нереалізованістю домагань життєвих відносин на винятковість, суб'єкт відчуває стрес. Але стрес тут являє собою напружену складність життя, а не неможливість, тобто не є критичною ситуацією.

Чи існує в легкому і складному життєвому світі фрустрація? Ясно, що легкий зовнішній світ не може бути джерелом фрустрацій. Але чи не може складність внутрішнього світу породжувати крім стресу ще й фрустрацію? Для відповіді на це питання потрібно розглянути два варіанти внутрішніх співпідпорядкувань різних життєвих відносин. У першому випадку свідомість віддає ціннісну перевагу одному ставленню перед іншим, що в тимчасовій розгортці виражається співвідношенням «спочатку-потім» (як у «нелегкому» світі дитинства наставляє вихователь: "" Спочатку уроки, потім гуляти! "). Однак у легкому світі таке співчуття зовсім не фруструє відкладену «на потім» діяльність (адже уроки тут навчаються миттєво), а лише визначає її ранг у ціннісній ієрархії.

У другому випадку деяке життєве ставлення принципово відкидається і особистість зовсім відмовляє йому в реалізації («ніколи більше!»). Поки відкинуте ставлення не турбує «Я» зі свого вигнання (незалежно від причин цього смирення - чи змінилося воно внутрішньо, чи визнало свою поразку або потай готує повстання), про фрустрації мови не йде. Коли відкинуте ставлення знову постає перед обличчям «Я» з вимогами на реалізацію, може відновитися вже завершилася боротьба мотивів - тоді настає ситуація конфлікту. І нарешті, якщо відкинутому ставленню вдається в цій боротьбі перемогти, «Я» виявляється одержимим цим ставленням, починає дивитися на світ з позицій його інтересів, то весь колишній лад особистості, яка засуджувала і відторгала нинішнього переможця, буде сприйматися останнім як зовнішні, не до кінця зруйновані бар'єри, що перешкоджають повноті влади і втілення. У такому стані «Я» справді може переживати фрустрацію з неминучою агресивністю проти переможених мотивів і цінностей, в яких справедливо вбачається мовчазне неприйняття нової влади в самій її сутності. Але саме цей стан ототожненості «Я» з окремим ставленням, строго кажучи, виводить його за межі складного життєвого світу. Значить, в даному випадку ми маємо справу з тимчасовим (або остаточним) регресом складного світу до простого. Отже, найскладнішому і найлегшому світу в його чистоті ситуація фрустрації не знайома.

Подібно як у другому типі життєвого світу фрустрація збігається з кризою, так в обговорюваному третьому типі ситуація конфлікту збігається з кризою. Перетворення конфлікту на кризу обумовлено двома причинами. По-перше, в умовах ціннісного існування навіть приватний конфлікт двох потреб виступає як порушення всієї внутрішньої єдності свідомості, а вона-то і є головною життєвою необхідністю суб'єкта, що живе в цьому світі. У складному життєвому світі конфлікт двох потреб не може бути вирішений в рамках двосторонніх відносин між ними. Тут потрібне звернення до всієї цілісності свідомості або до цінності, яка цю потенційну цілісність представляє. По-друге, виникненню кризи сприяє сама легкість світу. Важкий світ, життя в якому дробиться на ряд ситуацій, що змінюють один одного, дає часом суб'єкту можливість вийти з ситуації, де він страждав від роздвоєності, в іншу, де він може знову відчути цілісність і самотождественність. У разі моральних колізій важкий світ дає особистості можливість у жертовній праці, у викупному подвигу реально відчути нову цілісність, яку ще тільки належить знайти в майбутньому. Легкий же світ позбавлений «інших ситуацій» і «майбутнього», ніяких «там» і «тоді» у істоти цього світу немає. Його життя стиснуте в точці «тут-і-тепер», яка оточена хронотопом «» ніде-і-ніколи «»: якщо не тут - то ніде, якщо не тепер - то ніколи. Оскільки в цій точці цілісність не досягнута, феноменологічно це «назавжди». Зрозуміло, що такий стан і є криза. Таким чином, нерозв'язне протиріччя життєвих відносин (конфлікт) в умовах легкого і складного світу обертається кризою.

У реальному житті людина нерідко приймає тимчасові, чорнові рішення: «Поки так, а там подивимося». В умовах же легкого світу подібне рішення внутрішнього протиріччя майже неминуче призведе до кризи. Причина в тому, що встановлена в даний момент єдність свідомості миттєво («тут-і-тепер») реалізується, стаючи єдністю життя. І якщо вирішення конфлікту було хоч на гран хибним, не враховувало всієї повноти наслідків, то ця маленька брехня свідомості в умовах легкості реалізації перетворюється на неправду всього життя, її непідлінність. Виникає необхідність ціннісного суду над усім життям, критики та перегляду її глибинних підстав, тобто ситуація кризи. "Недарма слово" криза "означає" суд "" і споріднено слову "критика" "[1, с. 237]. Отже, відсутність у легкому і складному світі зовнішнього досвіду реалізації рішень свідомості, послідовних проб, помилок і виправлень, повільної особистісної ковки у жертовній праці та стражданні, разовість усіх життєвих перетворень, коли суб'єкт не проходить по сходах сходів ціннісного зростання, а повинен тут-і-тепер наперед вгадати життя, призводять до того; що не тільки сам конфлікт, але і майже всяке його рішення дуже легко може породжувати кризу. Тому все існування в легкому і складному світі носить переважно кризовий характер.