Турботи про себе і самозбереження по У. Джеймсу

Під це поняття підходить значний клас наших основних інстинктивних спонукань. Сюди відноситься тілесне, соціальне і духовне самозбереження.

Турботи про фізичну особу. Усі доцільно-рефлекторні дії та рухи харчування і захисту складають акти тілесного самозбереження. Подібним же чином страх і гнів викликають доцільний рух. Якщо під турботою про себе ми зумовимося розуміти передбачення майбутнього на відміну від самозбереження в сьогоденні, то ми можемо віднести гнів і страх до інстинктів, які спонукують нас полювати, шукати їжу, будувати оселі, робити корисні знаряддя і піклуватися про свій організм. Втім, останні інстинкти у зв'язку з почуттям любові, батьківської прихильності, допитливості та змагання поширюються не тільки на розвиток нашої тілесної особистості, а й на все наше матеріальне «» я «» в найширшому сенсі слова.

Наші турботи про соціальну особистість виражаються безпосередньо в почутті любові і дружби, в бажанні звертати на себе увагу і викликати в інших здивування, в почутті ревнощів, прагненні до суперництва, жадобі слави, впливу і влади; непрямим чином вони проявляються у всіх спонуканнях до матеріальних турботах про себе, оскільки останні можуть служити засобом до здійснення суспільних цілей. Легко бачити, що безпосередні спонуки піклуватися про свою соціальну особистість зводяться до простих інстинктів. У прагненні звертати на себе увагу інших характерно те, що його інтенсивність анітрохи не залежить від цінності гідних уваги заслуг даної особи, цінності, яка була б виражена в скільки-небудь доречній або розумній формі.

Ми з сил вибиваємося, щоб отримати запрошення в будинок, де буває велике суспільство, щоб при згадці про якого-небудь з бачених нами гостей мати можливість сказати: «А я його добре знаю!» - і розкланюватися на вулиці ледь не з половиною зустрічних. Звичайно, нам приємніше мати друзів, видатних за рангом або гідністю, і викликати в інших захоплене поклоніння. Теккерей в одному з романів просить читачів зізнатися відверто, чи не доставить кожному з них особливого задоволення прогулянка по вулиці Pall Mall з двома герцогами під ручку. Але, не маючи герцогів у колі своїх знайомих і не чуючи гулу заздрісних голосів, ми не упускаємо і менш значних випадків звернути на себе увагу. Є пристрасні любителі зраджувати своє ім'я гласності в газетах - їм все одно, в яку газетну рубрику потрапить їх ім'я, в розряд прибулих і вибулих, приватних оголошень, інтерв'ю або міських пліток; за недоліком кращого вони не проти потрапити навіть у хроніку скандалів. Патологічним прикладом крайнього прагнення до друкованої гласності може служити Гіто, вбивця президента Гарфільда. Розумовий горизонт Гіто не виходив з газетної сфери. У передсмертній молитві цього нещасного одним із найщиріших виразів було таке: "Тутешня газетна преса у відповіді перед Тобою, Господи" ".

Не тільки люди, але місцевість і предмети, добре знайомі мені, у відомому метафоричному сенсі, розширюють моє соціальне "я" ". «» Ga me connait «» (воно мене знає), - говорив один французький працівник, вказуючи на інструмент, яким володів досконало. Особи, думкою яких ми зовсім не дорожимо, є в той же час індивідами, увагою яких ми не гребуємо. Не одна велика людина, не одна жінка, розбірлива в усіх відношеннях, насилу відкинуть увагу нікчемного франта, особистість якого вони зневажають від чистого серця.

У рубриці "Піклування про духовну особистість" "слід віднести всю сукупність прагнення до духовного прогресу - розумового, морального і духовного у вузькому сенсі слова. Втім, необхідно припустити, що так звані турботи про свою духовну особистість представляють у цьому більш вузькому сенсі слова лише турботу про матеріальну і соціальну особистість у загробному житті. У прагненні магометанина потрапити в рай або в бажанні християнина уникнути мук пекла матеріальність бажаних благ сама собою очевидна. З більш позитивної і витонченої точки зору на майбутнє життя багато хто з її благ (спільнота з покійними рідними і святими і сумління Божества) суть лише соціальні блага найвищого порядку. Тільки прагнення до викуплення внутрішньої (гріховної) природи душі, до досягнення її безгрішної чистоти в цьому або майбутньому житті можуть вважатися турботами про духовну нашу особистість в її чистому вигляді.

Наш широкий зовнішній огляд фактів, що спостерігаються і життя особистості, був би неповний, якби ми не з'ясували питання про суперництво і зіткнення між окремими її сторонами. Фізична природа обмежує наш вибір одними з численних тих, що представляються нам і бажаних нами благ, той же факт спостерігається і в даній області явищ. Якби тільки було можливо, то вже, звичайно, ніхто з нас не відмовився б бути відразу красивою, здоровою, чудово одягненою людиною, великим силачем, багатієм, що має мільйонний річний дохід, остряком, бонвіваном, підкорювачем дамських сердець і в той же час філософом, філантропом, державним діячем, воєначальником, дослідником Африки, модним поетом і святою людиною. Але це рішуче неможливо. Діяльність мільйонера не мириться з ідеалом святого; філантроп і бонвіван - поняття несумісні; душа філософа не уживається з душею серцеїда в одній тілесній оболонці.

Зовнішнім чином такі різні характери ніби і справді сумісні в одній людині. Але варто дійсно розвинути одну з властивостей характеру, щоб вона відразу заглушила інші. Людина повинна ретельно розглянути різні сторони своєї особистості, щоб шукати порятунку в розвитку найглибшої, найсильнішої сторони свого «» я «». Всі інші сторони нашого «» я «» примарні, тільки одна з них має реальну підставу в нашому характері, і тому її розвиток забезпечено. Невдачі в розвитку цієї сторони характеру суть дійсні невдачі, що викликають сором, а успіх - справжній успіх, що приносить нам справжню радість. Цей факт може служити чудовим прикладом розумових зусиль вибору, на які я вище наполегливо вказував. Перш ніж зробити вибір, наша думка коливається між кількома різними речами; в даному випадку вона вибирає одну з численних сторін нашої особистості або нашого характеру, після чого ми не відчуваємо сорому, зазнавши невдачі в чомусь, не має відношення до тієї властивості нашого характеру, яка зупинила виключно на собі нашу увагу.

Звідси зрозуміла парадоксальна розповідь про людину, пристигнену до смерті тим, що він виявився не першим, а другим у світі боксером або веслувальником. Що він може побороти будь-яку людину в світі, крім однієї, - це для нього нічого не означає: поки він не здолає першого в змаганні, ніщо не приймається ним в розрахунок. Він у власних очах ніби не існує. Тщедушный человек, которого всякий может побить, не огорчается из-за своей физической немощи, ибо он давно оставил всякие попытки к развитию этой стороны личности. Без спроб не може бути невдачі, без невдачі не може бути ганьби. Таким чином, наше задоволення собою в житті зумовлене цілком тим, до якої справи ми себе призначимо. Самоповага визначається ставленням наших дійсних здібностей до потенційних, передбачуваних - дробом, в якому чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник наші домагання:

Пошана = Успіх/домагання

При збільшенні числівника або зменшенні знаменника дріб зростатиме. Відмова від домагань дає нам таке ж бажане полегшення, як і здійснення їх на ділі, і відмовлятися від домагання будуть завжди в тому випадку, коли розчарування безперестанку, а боротьбі не передбачається результату. Найяскравіший з можливих прикладів цього дає історія євангельської теології, де ми знаходимо переконання в гріховності, розпач у власних силах і втрату надії на можливість врятуватися одними добрими справами. Але подібні приклади можна зустріти і в житті на кожному кроці. Людина, яка зрозуміла, що її нікчема в якійсь області не залишає для інших ніяких сумнівів, відчуває дивне серцеве полегшення. Невблаганне "ні" ", повна, рішуча відмова закоханій людині ніби помирають його гіркота при думці про втрату улюбленої особи. Багато жителів Бостона, crede experto (вір тому, хто випробував) (боюся, що те ж можна сказати і про жителів інших міст), могли б з легким серцем відмовитися від свого музичного «» я «», щоб мати можливість без сорому змішувати набір звуків з симфонією. Як приємно буває іноді відмовитися від домагань здаватися молодим і струнким! «Слава Богу, - кажемо ми в таких випадках, - ці ілюзії минули!» Кожне розширення нашого «я» становить зайвий тягар і зайве домагання. Про якогось пана, який в останню американську війну втратив всі свої статки до останнього цента, розповідають: зробившись жебраком, він буквально валявся в багнюці, але запевняв, що ніколи ще не відчував себе більш щасливим і вільним.

Наше самопочуття, повторюю, залежить від нас самих. "Прирівняй свої домагання до нуля, - каже Карлейль, - і весь світ буде біля ніг твоїх. Справедливо писав мудрий чоловік нашого часу, що життя починається тільки з моменту зречення «».

Ні загрози, ні віщення не можуть впливати на людину, якщо вони не зачіпають однієї з можливих у майбутньому або справжніх сторін її особистості. Взагалі кажучи, тільки впливом на цю особу ми можемо заволодіти чужою волею. Тому найважливіша турбота монархів, дипломатів і взагалі всіх, хто прагне до влади і впливу, полягає в тому, щоб знайти у їх «» жертви «» найсильніший принцип самоповаги і зробити вплив на нього своєю кінцевою метою. Але якщо людина відмовилася від того, що залежить від волі іншого, і перестала дивитися на все це як на частини своєї особистості, то ми стаємо майже абсолютно безсилі впливати на неї. Варте правило щастя полягало в тому, щоб заздалегідь вважати себе позбавленими всього того, що залежить не від нашої волі, - тоді удари долі стануть нечутливими. Епіктет радить нам зробити нашу особистість невразливою, звужуючи її зміст і в той же час, зміцнюючи її стійкість: "Я повинен померти - добре, але чи повинен я вмирати, неодмінно скаржачись на свою долю? Я буду відкрито говорити правду, і, якщо тиран скаже: «За твої промови ти гідний смерті», - я відповім йому: "Чи говорив я тобі коли-небудь, що я безсмертний? Ти будеш робити свою справу, а я - свою: твоя справа - стратити, а моя - вмирати безстрашно; твоя справа - виганяти, а моя - безтрепетно видалятися. Як ми робимо, коли вирушаємо в морську подорож? Ми вибираємо годівничого і матросів, призначаємо час від'їзду. На дорозі нас застигає буря. У чому ж повинні в такому випадку полягати наші турботи? Наша роль вже виконана. Подальші обов'язки лежать на годівниці. Але корабель тоне. Що нам робити? Тільки одне, що можливо, - безстрашно чекати загибелі, без крику, без нарікання на Бога, добре знаючи, що всякий, хто народився, повинен коли-небудь і померти «».

Свого часу, у своєму місці ця стоїчна точка зору могла бути досить корисною і героїчною, але треба зізнатися, що вона можлива тільки при постійній нахили душі до розвитку вузьких і несимпатичних рис характеру. Стоїк діє шляхом самообмеження. Якщо я стоїк, то блага, які я міг би собі привласнити, перестають бути моїми благами, і в мені є нахили взагалі заперечувати за ними значення будь-яких благ. Цей спосіб надавати підтримку своєму «» я «» шляхом зречення, відмова від благ досить звичайна серед осіб, яких в інших відносинах ніяк не можна назвати стоїками. Всі вузькі люди обмежують свою особу, відокремлюють від неї все те, чим вони міцно не володіють. Вони дивляться з холодною зневагою (якщо не з справжньою ненавистю) на людей несхожих на них або таких, що не піддаються їх впливу, хоча б ці люди мали великі достоїнства. "Хто не за мене, той для мене не існує, тобто наскільки від мене залежить, я намагаюся діяти так, як ніби він для мене зовсім не існував" ", таким шляхом строгість і визначеність меж особистості можуть винагородити за убогість її утримання.

Експансивні люди діють навпаки: шляхом розширення своєї особистості та долучення до неї інших. Межі їх особистості часто бувають досить невизначені, але зате багатство її утримання з надлишком винагороджує їх за це. Nihil hunnanum a me alienum puto (ніщо людське мені не чуже). "Нехай зневажають мою скромну особистість, нехай поводяться зі мною, як із собакою; поки є душа в моєму тілі, я не буду їх відкидати. Вони - такі ж реальності, як і я. Все, що в них є дійсно хорошого, нехай буде надбанням моєї особистості «». Великодушність цих експансивних натур іноді буває справді зворушливо. Такі особи здатні відчувати своєрідне тонке почуття захоплення при думці, що, незважаючи на хворобу, непривабливу зовнішність, погані умови життя, незважаючи на спільну до них зневагу, вони все-таки складають невіддільну частину світу бадьорих людей, мають товариську частку в силі ломових коней, в щасті юності, в мудрості мудрих і не позбавлені деякої частки в користуванні багатствами Богатвандільт навіть мудрих і мудрих і

Таким чином, то звужуючись, то розширюючись, наше емпіричне "я" "намагається утвердитися в зовнішньому світі. Той, хто може вигукнути разом з Марком Аврелієм: "О, Всесвіт! Все, що ти бажаєш, те і я бажаю! «», має особу, з якої видалено до останньої межі все, що обмежує, звужує її зміст - зміст такої особистості всеосяжний.