Життєва стійкість представників різних соціальних груп

За матеріалами статті Максимова М., На межі - і за нею. Поведінка людини в екстремальних умовах, журнал «Знання-сила», 1988 р, N 3, c. 73-79.

Джерело vikent.ru

Життєва стійкість представників різних соціальних груп по Бруно Беттельгейму

Коментарі Максимова М.

Максимов М. На межі - і за нею. Поведінка людини в екстремальних умовах, журнал «Знання-сила», 1988 р, N 3, c. 73-79.

За спостереженнями Бруно Беттельгейма всіх ув'язнених у концентраційному таборі можна було умовно розділити на три групи - по тому, як вони реагували на зовнішні обставини: "У першу групу помістити тих, хто найкраще міг чинити опір табору, у другу - тих, хто гірше, в третіх ще гірше [...] ось відповідь, дане життям.

В останній групі - чиновники всіх видів і мастей. Для них головне в житті - це мундир, регалії, чини, ставлення начальства. Тобто всі життєві цінності - зовнішні. Потрапивши в табір, вони моментально всього цього позбавляються і виявляються голими. Основна гідність чиновника - вміння слухатися - тут обертається проти нього. І в результаті швидкий розпад особистості.

На другому місці - глибоко віруючі люди. Це зрозуміло - в нормальному житті вони займалися вдосконаленням своєї душі. У них є віра, і її можна взяти з собою в табір. І там вона може навіть зміцнитися. Віруючі в таборі намагаються триматися разом, допомагають один одному і підтримують інших ув'язнених.

На першому місці - люди, для яких честь набагато важливіша за життя. У старовину це були аристократи, тепер - важко знайти потрібне слово, нехай буде «аристократи духу».

Коментраії Еріха Фромма

Ерімх Фромм, "Анатомія людської деструктивності" ", М.," Аст ", 2006 р., с. 94-95.

"Поведінка цих людей показала, наскільки нездатне було середнє становище німців протиставити себе націонал-соціалізму. У них не було жодних ідейних принципів (ні моральних, ні політичних, ні соціальних), щоб чинити хоча б внутрішній опір цій машині. І у них виявився зовсім маленький запас міцності, щоб пережити раптовий шок від арешту. Їхня самосвідомість покоїлася на впевненості у своєму соціальному статусі, на престижності професії, надійності сім'ї та деяких інших факторах... Майже всі ці люди після арешту втратили важливі для свого класу цінності і типові риси, наприклад самоповагу, розуміння того, що «пристойне», а що ні, і т. д. Вони раптом стали абсолютно безпорадними - і тоді вилізли назовні всі негативні риси, характерні для цього класу: дріб'язковість, склочність, самозакоханість. Багато з них страждали від депресії і відсутності відпочинку і без кінця хникали. Інші перетворилися на шахраїв і обкрадали своїх товаришів по камері (обдурити есесівця було справою почесною, а от обікрасти свого вважалося ганьбою). Здавалося, вони втратили здатність жити за своїм власним образом і подобою, а намагалися орієнтуватися на ув'язнених з інших груп. Деякі почали наслідувати кримінальників. […] Беттельхайм - це дуже тонкий аналіз почуття власної гідності типових представників середнього класу і їх потреби в ідентифікації: їх самосвідомість харчувалася престижністю їх соціального становища, а також правом віддавати накази. Коли ж ці опори у них були забрані, вони відразу втратили весь свій моральний дух (як повітря, випущене з повітряної кульки). Беттельхайм показує, чому ці люди були так деморалізовані і чому багато з них стали покірними рабами і навіть шпигунами на службі біля СС. Але необхідно назвати ще одну важливу причину такого перетворення: ці неполітичні в'язні не могли вловити, повністю зрозуміти і оцінити ситуацію; вони не могли зрозуміти, за що вони опинилися в концентраційному таборі, вони не були злочинцями, а в правовірній свідомості вміщується лише одна думка: тільки «злочинці» заслуговують покарання. І це нерозуміння ситуації приводило їх у повне сум'яття і як наслідок - до душевного надлому. Політичні та релігійні в "язні реагували на ті самі умови зовсім інакше.

Для політичних, які зазнавали переслідувань СС, арешт не був громом серед ясного неба, вони були до нього психологічно готові. Вони проклинали свою долю, але при цьому приймали її як щось відповідне самому ходу речей. Вони, природно, були стурбовані тим, що їх чекає, і, звичайно, долею своїх близьких, однак вони, без сумніву, не відчували себе приниженими, хоча, як і інші, страждали від жахливих умов табору.

Усі Свідки Єгови опинилися в концтаборі за відмову служити в армії. Вони трималися чи не ще більш стійко, ніж політичні. Завдяки сильним релігійним переконанням, вони не втратили своєї особистості, оскільки єдина їхня провина в очах СС полягала в небажанні служити зі зброєю в руках, їм часто пропонували свободу, якщо вони все-таки погодяться служити всупереч своїм переконанням, але вони стійко відкидали такі пропозиції.

Єговисти, як правило, були людьми досить обмеженими і прагнули лише до одного - звернути інших до своєї віри. В іншому ж вони були хорошими товаришами, надійними, вихованими і завжди готовими прийти на допомогу. Вони майже не вступали в суперечки і сварки, були зразковими працівниками, і тому з них нерідко вибирали наглядачів, і тоді вони сумлінно підганяли ув'язнених і наполягали, щоб ті виконували роботу якісно і вчасно. Вони ніколи не ображали інших ув'язнених, завжди були ввічливі, і все одно есесівці воліли їх в якості старших за працьовитість, спритність і стриманість "

Аналогічне розшарування спостерігалося і в сталінських таборах, де часто найбільш стійкими виявлялися потомчі аристократи, кадрові військові і служителі культу.