Емоції (У. Джеймс)

Порівняння емоцій з інстинктами

Джемс В. Психологія. Частина II
СПб: Вид-во К. Л. Ріккера, 1911. С.323 - 340.

Відмінність між емоціями та інстинктами полягає в тому, що емоція є прагнення до відчуттів, а інстинкт - прагнення до дій при готівці відомого об'єкта в навколишній обстановці. Але й емоції мають для себе відповідні тілесні прояви, які полягають іноді в сильному скороченні м'язів (наприклад, у момент переляку або гніву); і в багатьох випадках може виявитися дещо скрутним провести різку межу між описом емоційного процесу та інстинктивної реакції, які можуть бути викликані тим же об'єктом. До якого розділу слід віднести явище страху - до розділу про інстинкти або до розділу про емоції? Куди також слід віднести описи цікавості, змагання тощо? З наукової точки зору це байдуже, отже, ми повинні для вирішення цього питання керуватися одними практичними міркуваннями. Як чисто внутрішні душевні стани, емоції абсолютно не піддаються опису. Крім того, такий опис був би зайвим, оскільки читачеві емоції, як суто душевні стани, і без того добре відомі. Ми можемо тільки описати їхнє ставлення до об'єктів, що викликають їх, і реакції, що супроводжують їх. Кожен об'єкт, що впливає на який-небудь інстинкт, здатний викликати в нас і емоцію. Вся різниця полягає тут у тому, що так звана емоційна реакція не виходить з меж тіла суб'єкта, а так звана інстинктивна реакція може йти далі і вступати на практиці у взаємні відносини з об'єктом, що викликає її. І в інстинктивних, і в емоційних процесах простий спогад про даний об'єкт або образ його можуть бути достатніми для виникнення реакції. Людина може навіть приходити в більшу лють, думаючи про завдану їй образу, ніж безпосередньо випробовуючи її на собі, і після смерті матері може плекати до неї більше ніжності, ніж під час її життя. На всій цій чолі я буду користуватися виразом «об'єкт емоції», байдуже застосовуючи його як до того випадку, коли цим об'єктом служить наявний наявний реальний предмет, як і до того, коли таким об'єктом служить просто відтворене уявлення.

Різноманітність емоцій нескінченно велика

Гнів, страх, любов, ненависть, радість, печаль, сором, гордість і різні відтінки цих емоцій можуть бути названі найбільш грубими формами емоцій, будучи тісно пов'язані з відносно сильним тілесним збудженням. Більш витонченими емоціями є моральні, інтелектуальні та естетичні відчуття, з якими звичайно бувають пов'язані значно менш сильні тілесні збудження. Об'єкти емоцій можна описувати без кінця. Незліченні відтінки кожної з них непомітно переходять один в інший і частково відзначаються в мові синонімами, як, наприклад, ненависть, антипатія, ворожнеча, злоба, нерозташування, огида, мстивість, неприязнь, омерзіння тощо. Відмінність між ними встановлена в словниках синонімів і в курсах психології; у багатьох німецьких керівництвах з психології глави про емоції представляють просто словники синонімів. Але для плідної розробки того, що вже саме по собі очевидно, є відомі межі, і результатом безлічі робіт у такому напрямку стало те, що суто описова література з цього питання починаючи від Декарта і до наших днів представляє найнудніший відділ психології. Мало того, ви відчуваєте вивчаючи його, що підрозділи емоцій, пропоновані психологами, у величезній більшості випадків є простими фікціями або досить істотні, і що претензії їх на точність термінології абсолютно безпідставні. Але, на жаль, величезна більшість психологічних досліджень емоцій - суто описового характеру. У романах ми читаємо опис емоцій, будучи створені для того, щоб переживати їх на собі. У них ми знайомимося з об'єктами та обставинами, що викликають емоції, а тому всяка тонка риса самоспостереження, що прикрашає ту чи іншу сторінку роману, негайно знаходить у нас відгомін почуття. Класичні літературно-філософські твори, написані у вигляді ряду афоризмів, також проливають світло на наше емоційне життя і, хвилюючи наші почуття, доставляють нам насолоду. Що ж стосується «наукової психології» відчуттів, то, мабуть, я зіпсував собі смак, читаючи в занадто великій кількості класичні твори з цього питання. Але тільки я волів би читати словесні описи розмірів скель в Нью-Гемпширі, ніж знову перечитувати ці психологічні твори. У них немає ніякого плідного керівного початку, ніякої основної точки зору. Емоції розрізняються і відтіняються в них до нескінченності, але ви не знайдете в них ніяких логічних узагальнень. А тим часом уся принада істинно наукової праці полягає в постійному поглибленні логічного аналізу. Невже при аналізі емоцій неможливо піднятися над рівнем конкретних описів? Я думаю, що є вихід з області таких конкретних описів, варто тільки зробити зусилля, щоб знайти його.

Причина різноманітності емоцій

Труднощі, що виникають в психології при аналізі емоцій, протікають, мені здається, тому, що їх занадто звикли розглядати як абсолютно відокремлені один від одного явища. Поки ми будемо розглядати кожну з них як якусь вічну, недоторканну духовну сутність, на зразок видів, що вважалися колись в біології незмінними сутностями, до тих пір ми можемо тільки шанобливо складати каталоги різних особливостей емоцій, їх ступенів і дій, що викликаються ними. Але якщо ми станемо їх розглядати як продукти більш загальних причин (як, наприклад, у біології відмінність видів розглядається як продукт мінливості під впливом навколишніх умов і передачі набутих змін шляхом спадковості), то встановлення відмінностей і класифікація набудуть значення простих допоміжних засобів. Якщо у нас вже є гусиня, що несе золоті яйця, то описувати окремо кожне знесене яйце - справа другорядної важливості. На небагатьох наступних сторінках я, обмежуючись на перших порах так званими грубими формами емоцій, вкажу на одну причину емоцій - причину дуже загальної властивості.

Відчуття в грубих формах емоцій є результат її тілесних проявів

Звично прийнято думати, що в грубих формах емоції психічне враження, сприйняте від даного об'єкта, викликає в нас душевний стан, званий емоцією, а остання тягне за собою відомий тілесний прояв. Згідно з моєю теорією, навпаки, тілесне збудження слідує безпосередньо за сприйняттям того, що викликав його факт, і усвідомлення нами цього збудження в той час, як воно відбувається і є емоція. Звичайно прийнято виражатися наступним чином: ми втратили стан, засмучені і плачемо; ми зустрілися з ведмедем перелякані і звертаємося у втечу; ми ображені ворогом, приведені в лють і наносимо йому удар. Відповідно до захищеної мною гіпотези порядок цих подій має бути дещо іншим - а саме: перший душевний стан не змінюється негайно другим, між ними повинні знаходитися тілесні прояви, і тому найбільш раціонально виражатися наступним чином: ми засмучені, тому що плачемо; приведені в лють, тому що б'ємо іншого; боїмося, тому що тремтимо, а не говорити: ми плачемо, б'ємо, тремтимо, тому що засмучені, приведені в лють, перелякані. Якби тілесні прояви не слідували негайно за сприйняттям, то останнє було б за формою своєю чисто пізнавальним актом, блідим, позбавленим колориту і емоційної «теплоти». Ми в такому випадку могли б бачити ведмедя і вирішити, що всього краще звернутися у втечу, могли б понести образу і знайти справедливим відбити удар, але ми не відчували б при цьому страху або обурення.

Висловлена в настільки грубій формі гіпотеза може негайно дати привід до сумнівів. А між тим, для того щоб применшити її, мабуть, парадоксальний характер і, можливо, навіть переконатися в її істинності, немає потреби вдаватися до численних і віддалених міркувань.

Перш за все звернемо увагу на той факт, що кожне сприйняття шляхом відомого роду фізичного впливу чинить на наш організм широко поширюється дія, що передує виникненню в нас емоції або емоційного образу. Слухаючи вірш, драму, героїчну повість, ми нерідко з подивом помічаємо, що по нашому тілу пробігає несподівано, як хвиля, тремтіння, або що серце наше стало сильніше битися, а з очей раптово полилися сльози. Те ж саме в ще більш обережній формі спостерігається при слуханні музики. Якщо гуляючи в лісі, раптом помічаємо щось темне, що рухається, наше серце встає битися, і ми затримуємо подих миттєво, не встигнувши ще утворити в голові своєї ніякої певної ідеї про небезпеку. Якщо наш добрий знайомий підходить близько до краю прірви, ми починаємо відчувати добре знайоме почуття занепокоєння і відступаємо назад, хоча добре знаємо, що він поза небезпекою, і не маємо ніякого виразного уявлення про його падіння. Автор жваво пам'ятає своє здивування, коли він 7-8-річним хлопчиком впав одного разу в непритомність при вигляді крові, яка після кровопускання, виробленого над конем, перебувала у відрі. У цьому відрі була палиця, він почав розмішувати цією палицею рідину, яка капала з палиці у відро, причому не відчував нічого, крім дитячої цікавості. Раптом світло поміркувало в його очах, у вухах піднявся шум, і він втратив свідомість. Він раніше ніколи не чув про те, що вид крові може викликати в людях нудоту і непритомність, і плекав до неї так мало огиди і так мало вбачав у ній небезпечного, що навіть у такому ніжному віці не міг не дивуватися тому, як проста присутність відра червоної рідини може чинити таку приголомшливу дію на організм.

Найкращий доказ того, що безпосередньою причиною емоцій є фізичний вплив зовнішніх подразнень на нерви, становлять ті патологічні випадки, коли для емоцій немає відповідного об'єкта. Однією з головних переваг моєї точки зору на емоції є та обставина, що за допомогою її ми можемо підвести і патологічні, і нормальні випадки емоцій під одну загальну схему. У всякому божевільному будинку ми зустрічаємо зразки нічим не мотивованого гніву, страху, меланхолії або мрійливості, а також зразки дорівнює нічим не мотивованій апатії, яка наполегливо триває, незважаючи на рішучу відсутність будь-яких спонукальних зовнішніх причин. У першому випадку ми повинні припустити, що нервовий механізм зробився настільки сприйнятливим по відношенню до відомих емоціям, що майже всякий стимул, навіть найбільш невідповідний, є достатньою причиною для того, щоб викликати в ньому збудження в цьому напрямку і тим породити своєрідний комплекс відчуттів, що становить дану емоцію. Так, наприклад, якщо відома особа відчуває одночасно нездатність глибоко дихати, серцебиття, своєрідну зміну у функціях пневмогастричного нерва, звану «серцевою тугою», прагнення прийняти нерухоме поширене положення і понад те ще інші недосліджені процеси у внутрішностях, загальна комбінація цих явищ породжує в ньому почуття страху, і він стає жертвою добре знайомого деяким смертельного переляку.

Мій знайомий, якому траплялося відчувати напади цієї жахливої хвороби, розповідав мені, що у нього центром душевних страждань були серцева область і дихальний апарат; що головне зусилля його побороти напад полягало в контролюванні дихання і уповільненні серцебиття і що страх його зникав, як тільки йому вдавалося почати глибоко зітхати і випрямитися.

Тут емоція є просто відчуття тілесного стану і причиною своєї має суто фізіологічний процес.

Далі, звернемо увагу на те, що всяка тілесна зміна, яка б вона не була, чітко або смутно відчувається нами в момент своєї появи. Якщо читачеві не траплялося досі звертати увагу на цю обставину, то він може з цікавістю і здивуванням помітити, як багато відчуттів у різних частинах тіла є характеристичними ознаками, що супроводжують ті чи інші емоційні стани його духу. Немає підстав очікувати, що читач заради такого курйозного психологічного аналізу буде затримувати в собі самоспостереженням пориви захоплюючої пристрасті, але він може спостерігати емоції, що відбуваються в ньому при більш спокійних станах духу, і висновки, які будуть справедливі щодо слабких ступенів емоцій, можуть бути поширені на ті ж емоції при більшій інтенсивності. У всьому обсязі, що займається нашим тілом, ми при емоції відчуваємо дуже жваво різнорідні відчуття, від кожної частини його у свідомість проникають різні чуттєві враження, з яких складає почуття особистості, постійно усвідомлюване кожною людиною. Дивно, які незначні приводи викликають нерідко в нашій свідомості ці комплекси відчуттів. Хоча б в найслабшій мірі засмучені чим-небудь, ми можемо помітити, що наш душевний стан фізіологічно завжди виражається головним чином скороченням очей і м'язів бровів. При несподіваній скруті ми починаємо відчувати якусь незручність в горлі, яка змушує нас зробити ковток, прочистити горло або кашлянути злегка; аналогічні явища спостерігаються в безлічі інших випадків. Завдяки різноманітності комбінацій, в яких зустрічаються ці органічні зміни, що супроводжують емоції, можна сказати, виходячи з відволічених міркувань, що всякий відтінок в його цілому має для себе особливий фізіологічний прояв, який представляє таке ж unicum, як самий відтінок емоції. Величезне число окремих частин тіла, що піддаються модифікації при даній емоції, робить настільки складним для людини в спокійному стані відтворення зовнішніх проявів будь-якої емоції. Ми можемо відтворити гру м'язів довільного руху, що відповідає даній емоції, але не можемо довільно викликати належне збудження в шкірі, в залізах, серці і внутрішностях. Подібно до того як у штучному чханні бракує чогось порівняно зі справжнім, точно так не виробляє повної ілюзії штучне відтворення печалі або ентузіазму за відсутності належних приводів для виникнення відповідних настроїв.

Тепер я хочу приступити до викладу найважливішого пункту моєї теорії, який полягає в наступному: якщо ми уявимо собі якусь сильну емоцію і спробуємо подумки віднімати з цього стану нашої свідомості одне за одним всі відчуття пов'язаних з ним тілесних симптомів, то врешті-решт від даної емоції нічого не залишиться, ніякого «психічного матеріалу», з якого могла б утворитися дана емоція. В результаті ж вийде холодний, байдужий стан суто інтелектуального сприйняття. Більшість осіб, яких я просив перевірити моє становище шляхом самоспостереження, цілком погоджувалися зі мною, але деякі наполегливо продовжували стверджувати, що їх самоспостереження не виправдовує моєї гіпотези. Багато хто не може тільки зрозуміти самого питання. Наприклад, просиш їх усунути зі свідомості всяке почуття сміху і всяку схильність до сміху при вигляді смішного предмета і потім сказати, в чому буде тоді полягати смішна сторона даного предмета, чи не залишиться тоді у свідомості просте сприйняття предмета, що належить до класу «смішних»; на це вони наполегливо відповідають, що це фізично неможливо і що вони завжди змушені сміятися, бачачи смішний предмет. Тим часом завдання, яке я пропонував їм, полягало не в тому, щоб, дивлячись на смішний предмет, насправді знищити в собі всяке прагнення до сміху. Це - завдання суто спекулятивного характеру, і полягає воно в уявному усуненні деяких чуттєвих елементів з емоційного стану, взятого в його цілому, і визначенні того, якими б були в такому випадку залишкові елементи. Я не можу відмовитися від думки, що кожен, хто зрозумів поставлене мною питання, погодиться з висловленим мною вище становищем.

Я абсолютно не можу уявити собі, що за емоція страху залишиться в нашій свідомості, якщо усунути з нього почуття, пов'язані з посиленим серцебиттям, з коротким диханням, тремтінням доль, з розслабленням членів, з «гусиною» шкірою і з збудженнями у нутрощах. Чи може хто-небудь уявити собі стан гніву і уявити при цьому відразу ж не хвилювання в грудях, прилив крові до обличчя, розширення ніздрей, зціплення зубів і прагнення до енергійних вчинків, а навпаки: м'язи в ненапряженому стані, рівне дихання і спокійне обличчя. Автор, принаймні, безумовно не може цього зробити. В даному випадку, на його думку, гнів повинен абсолютно відсутній як почуття, пов'язане з відомими зовнішніми проявами, і можна припустити. що в залишку вийде тільки спокійне, безпристрасне судження, що ледве належить інтелектуальній області, саме, думка про те, відома особа або особи заслуговують покарання за свої гріхи. Те саме міркування стосується і емоції печалі: що таке була б печаль без сліз, ридань, затримки серцебиття, туги під ложечкою? Позбавлене чуттєвого тону визнання того факту, що відомі обставини досить сумні - і більше нічого. Те ж саме виявляється при аналізі будь-якої іншої пристрасті. Людська емоція, позбавлена всілякої тілесної підкладки, є один порожній звук. Я не стверджую, що така емоція є щось суперечить природі речей і що чисті духи засуджені на безпристрасне інтелектуальне буття. Я хочу тільки сказати, що для нас емоція, вирішена від усяких тілесних відчуттів, є щось беззаперечне. Чим більше я аналізую мої душевні стани, тим більше я переконуюся, що «грубі» пристрасті і захоплення, які відчуваються мною, в сутності створюються і викликаються тілесними змінами, які ми звичайно називаємо їх проявами або результатами. І тим більше мені починає здаватися ймовірним, що, зробися мій організм анестетичним (нечутливим), життя афектів, як приємних, так і неприємних, стане для мене абсолютно чужим і мені доведеться влачити існування чисто пізнавального або інтелектуального характеру. Хоча таке існування і здавалося ідеалом для стародавніх мудреців, але для нас, які відстають всього на кілька поколінь від філософської епохи, яка висунула на перший план чуттєвість, воно повинно здаватися занадто апатичним, безжиттєвим, щоб до нього варто було так наполегливо прагнути.

Моя точка зору не може бути названа матеріалістичною

У ній не більше і не менше матеріалізму, ніж у всякому погляді, згідно з яким наші емоції обумовлені нервовими процесами. Жоден з читачів моєї книги не обуриться проти цього положення, поки воно залишається висловленим у загальній формі, і якщо в цьому положенні хто-небудь все-таки побачить матеріалізм, то тільки маючи на увазі ті чи інші приватні види емоцій. Емоції суть чуттєві процеси, які обумовлені внутрішніми нервовими струмами, що виникають під впливом зовнішніх подразнень. Такі процеси, правда, завжди розглядалися платонізуючими психологами як явища, пов'язані з чимось надзвичайно низьким. Але, які б не були фізіологічні умови освіти наших емоцій, самі по собі, як душевні явища, вони все одно повинні залишитися тим, що вони суть. Якщо вони являють собою глибокі, чисті, цінні за значенням психічні факти, то точки зору будь-якої фізіологічної теорії їх походження вони залишаться все тими ж глибокими, чистими, цінними для нас за значенням якими вони є і з точки зору нашої теорії. Вони укладають самі собі внутрішню міру свого значення, і доводити за допомогою пропонованої теорії емоцій, що чуттєві процеси не повинні неодмінно відрізнятися низинним, матеріальним характером, так само логічно несібно, як спростовувати пропоновану теорію, посилаючись на те, що вона веде до низинного матеріалістичного витлумачення явищ емоції.

Прелагаемая точка зрения объясняет удивительное разнообразие эмоций.

Якщо запропонована мною теорія правильна, то в такому випадку кожна емоція є результатом з'єднання в один комплекс психічних елементів, з яких кожен обумовлений певним фізіологічним процесом. Складені елементи, з яких складає всяка зміна в організмі, є результат рефлексу, викликаного зовнішнім подразником. Звідси негайно виникає ряд цілком певних питань, які різко відрізняються від всяких питань, пропонованих представниками інших теорій емоцій. З їх точки зору, єдино можливими завданнями при аналізі емоції були класифікування: «До якого роду або виду належить дана емоція?» або опис: «Якими зовнішніми проявами характеризується дана емоція?». Тепер же справа йде про з'ясування причин емоцій: «Які саме модифікації викликає в нас той чи інший об'єкт?» і «Чому він викликає в нас саме ті, а не інші модифікації?». Від поверхневого аналізу емоцій ми переходимо, таким чином, до більш глибокого дослідження, до дослідження вищого порядку. Класифікація та опис суть нижчі щаблі в розвитку науки. Як тільки виступає на сцену питання про причинний зв'язок в даній науковій галузі дослідження, класифікація та описи відступають на другий план і зберігають своє значення лише настільки, наскільки полегшують нам дослідження причинного зв'язку. Якщо ми з'ясували, що причиною емоцій є незліченні рефлекторні акти, що виникають під впливом зовнішніх об'єктів і негайно усвідомлювані нами, то нам негайно стає зрозумілим, чому може існувати незліченна безліч емоцій і чому в окремих індивідів вони можуть невизначено варіювати і за складом, і за мотивами, що викликають їх. Справа в тому, що в рефлекторному акті немає нічого незмінного, абсолютного. Можливі дуже різні дії рефлексу, і ці дії, як відомо, варіюють до нескінченності.

Коротше кажучи: будь-яка класифікація емоцій може вважатися «істиною» або «природною», якщо скоро вона задовольняє своєму призначенню, і питання на кшталт «Яке» «істинне» «або» «типове» «вираз гніву і страху?» не мають ніякого об'єктивного значення. Замість вирішення подібних питань ми повинні зайнятися з'ясуванням того, як могла статися та чи інша «експресія» страху або гніву - і це становить, з одного боку, завдання фізіологічної механіки, з іншого - завдання історії людської психіки, завдання, яке, як і всі наукові завдання, по суті вирішується, хоча і важко, можливо, знайти її рішення. Трохи нижче я наведу спроби, які робилися для її вирішення.

Додатковий доказ на користь моєї теорії

Якщо моя теорія справедлива, то вона повинна підтвердитися таким непрямим доказом: згідно з нею, викликаючи в собі довільно при спокійному стані духу так звані зовнішні прояви тієї чи іншої емоції, ми повинні відчувати і саму емоцію. Припущення це, наскільки його можна було перевірити досвідом, швидше підтверджується, ніж спростовується останнім. Кожен знає, до якої міри втеча посилює в нас панічне почуття страху і як можна посилити почуття гніву або печалі, давши волю їх зовнішнім проявам. Відновлюючи ридання, ми підсилюємо в собі почуття горя, і кожен новий припадок плачу ще більше посилює ганьбу, поки не настає, нарешті, заспокоєння, обумовлене стомленням і видимим ослабленням фізичного збудження. Кожен знає, як у гніві ми доводимо себе до вищої точки збудження, відтворюючи кілька разів поспіль зовнішні прояви гніву. Подавіть в собі зовнішній прояв пристрасті, і вона замре в вас. Перш ніж віддатися спалаху гніву, спробуйте порахувати до десяти - і привід до гніву здасться вам до смішного нікчемним. Щоб надати собі хоробрості, ми свистимо і тим дійсно додаємо собі впевненість. З іншого боку, спробуйте просидіти цілий день в задумливій позі, похвилинно зітхаючи і відповідаючи впавшим голосом на розпитування оточуючих, і ви тим ще посилите ваш меланхолічний настрій. У моральному вихованні всі досвідчені люди визнали надзвичайно важливим наступне правило: якщо ми хочемо придушити в собі небажаний емоційний потяг, ми повинні терпляче і спочатку холоднокровно відтворювати на собі зовнішні рухи, що відповідають протилежним бажаним для нас душевним настроям. Результатом наших наполегливих зусиль у цьому напрямку буде те, що злісний, пригнічений стан духу зникне і заміниться радісним і лагідним настроєм. Розправте зморшки на челі, проясніть свій погляд, випрямите корпус, заговоріть в мажорному тоні, весело вітаючи знайомих, і якщо у вас не кам'яне серце, то ви мимоволі піддастеся мало-помалу благодушному настрою.

Проти сказаного можна навести той факт, що, за словами багатьох акторів, які чудово відтворюють голосом, мімікою обличчя і рухами зовнішні прояви емоцій, вони при цьому не відчувають жодних емоцій. Інші, втім, згідно з свідченням д-ра Арчера, який зібрав з цього питання серед акторів цікаві статистичні відомості, стверджують, що в тих випадках, коли їм вдавалося добре зіграти роль, вони переживали всі емоції, що відповідають останній. Можна вказати досить просте пояснення цієї розбіжності між артистами. В експресії кожної емоції внутрішнє органічне збудження може бути у деяких осіб абсолютно пригнічене, а разом з тим значною мірою і сама емоція, інші ж особи не володіють цією здатністю. Актори, які відчувають під час гри емоції, нездатні, не відчувають емоцій - здатні абсолютно дисоціювати емоції та їх експресію.

Відповідь на можливе заперечення

Мені можуть заперечити на мою теорію, що іноді, затримуючи прояв емоції, ми її посилюємо. Болісний стан духу, який відчуваєш, коли обставини змушують утримуватися від сміху; гнів, пригнічений страхом, перетворюється на сильну ненависть. Навпаки, вільний прояв емоцій дає полегшення.

Заперечення це - швидше уявне, ніж реально обґрунтоване. Під час експресії емоція завжди відчувається. Після експресії, коли в нервових центрах відбувся нормальний розряд, ми більше не відчуваємо емоції. Але і в тих випадках, коли експресія в міміці особи придушена нами, внутрішнє збудження в грудях і в животі може проявлятися з тим більшою силою, як, наприклад, при пригніченому сміху; або емоція внаслідок комбінації об'єкта з затримуючим її впливом може переродитися в зовсім іншу емоцію, яка, можливо, супроводжується іншим і більш сильним органічним збудженням. Якби я мав бажання вбити мого ворога, але не наважився б зробити це, то моя емоція була б зовсім іншою порівняно з тією, яка оволоділа б мною в тому випадку, коли б я здійснив моє бажання. Загалом, це заперечення неспроможне.

Тонші емоції

В естетичних емоціях тілесне збудження та інтенсивність відчуттів можуть бути слабкі. Естетик може спокійно, без усякого тілесного збудження, суто інтелектуальним шляхом оцінити художній твір. З іншого боку, твори мистецтва можуть викликати надзвичайно сильні емоції, і в цих випадках досвід цілком гармонує з виставленими нами теоретичними положеннями. Згідно з нашою теорією основними джерелами емоцій є центростремні струми. В естетичних сприйняттях (наприклад, музичних) головну роль відіграють центростремні струми, незалежно від того, чи виникають поряд з ними внутрішні органічні збудження чи ні. Найбільш естетичний твір представляє об'єкт відчуття, і оскільки естетичне сприйняття є об'єкт безпосереднього, «грубого», жваво відчуття, ліжко і пов'язана з ним естетична насолода «грубо» і яскраво. Я не заперечую того факту, що можуть бути тонкі насолоди, інакше кажучи, можуть бути емоції, обумовлені виключно збудженням центрів абсолютно незалежно від центростремних струмів. До таких почуттів можна віднести почуття морального задоволення, подяки, цікавості, полегшення після вирішення завдання. Але слабкість і блідість цих відчуттів, коли вони не пов'язані з тілесними збудженнями, представляє досить різкий контраст з більш грубими емоціями. У всіх осіб, обдарованих чутливістю і вразливістю, тонкі емоції завжди були пов'язані з тілесним збудженням: моральна справедливість відображається в звуках голосу або у вираженні очей і т. п. Те, що ми називаємо захопленням, завжди буває пов'язано з тілесним збудженням, хоча б мотиви, що викликали його, були суто інтелектуального характеру. Якщо спритний доказ або блискуча гострота не викликають у нас справжнього сміху, якщо ми не відчуваємо тілесного збудження при вигляді справедливого або великодушного вчинку, то наш душевний стан ледь може бути названо емоцією. De facto тут відбувається просто інтелектуальне сприйняття явищ, які належать нами до групи спритних, дотепних або справедливих, великодушних і т. п. Подібні стани свідомості, що полягають в собі просте судження, слід віднести швидше до пізнавальних, ніж до емоційних душевних процесів.

Опис страху

На підставі міркувань, висловлених мною вище, я не стану приводити тут ніякого інвентарю емоцій, ніякої класифікації їх і ніякого опису їх симптомів. Майже все це читач може вивести сам із самоспостереження і спостереження оточуючих. Втім, як зразок кращого опису симптомів емоції я наведу тут дарвінівський опис симптомів страху:

"Страху нерідко передує здивування і так тісно буває з ним пов'язано, що обидва вони негайно чинять дію на почуття зору і слуху. В обох випадках очі і рот широко розкриваються, брови піднімаються. Перелякана людина в першу хвилину зупиняється як вкопана, затримуючи дихання і залишаючись нерухомим, або пригинається до землі, як би намагаючись інстинктивно залишитися непоміченим. Серце б'ється швидко, з силою вдаряючись в ребра, хоча вкрай сумнівно, щоб воно при цьому працювало більш посилено, ніж звичайно, посилаючи більший проти звичайного приплив крові до всіх частин тіла, так як шкіра при цьому миттєво блідне, як перед настанням непритомності. Ми можемо переконатися, що відчуття сильного страху справляє значний вплив на шкіру, звернувши увагу на дивовижне миттєво наступаюче при цьому виділення поту. Це потовиділення тим чудовіше, що поверхня шкіри при цьому холодна (звідки виник і вираз: холодний піт), між тим як при нормальному виділенні поту з потових залоз поверхня шкіри буває гаряча. Волосся на шкірі стає при цьому дибки, і м'язи починають тремтіти. У зв'язку з порушенням нормального порядку в діяльності серця дихання стає учнівським. Слинні залози перестають правильно діяти, рот висихає і часто то відкривається, то знову закривається. Я помітив також, що при легкому переляку з'являється сильне бажання позіхати. Одним з найбільш характерних симптомів страху є тремтіння всіх м'язів тіла, нерідко воно насамперед помічається на губах. Внаслідок цього, а також внаслідок сухості рота голос стає сиплим, глухим, а іноді і зовсім зникає. "Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - Я заціпенів; волосся моє стало дибки, і голос завмер у гортані (лат.) "...

Коли страх зростає до агонії жаху, ми отримуємо нову картину емоційних реакцій. Серце б'ється абсолютно безладно, зупиняється, і настає непритомність; обличчя покрито мертвою блідістю; дихання ускладнене, крила ніздрей широко розсунуті, губи конвульсивно рухаються, як у людини, яка задихається, впалі щоки тремтять, в горлі відбуваються ковтання і вдихання, випучені, майже не вкриті століттями очі спрямовані на об'єкт страху або безупинно обертаються з боку в бік. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Обертаючись з боку в бік, око обводить ціле (лат.)». Кажуть, що зіниці при цьому бувають непомірно розширені. Всі м'язи коченіють або приходять в конвульсивні рухи, кулаки поперемінно то стискаються, то розтискаються, нерідко ці рухи бувають судомними. Руки бувають або простерті вперед, або можуть безладно охоплювати голову. Пан Гагенауер бачив цей останній жест у переляканого австралійця. В інших випадках