Особистість по У.Джеймсу

Джерело: У. Джеймс. Психологія. М., 1991

Особистість і «я»

Про що б я не думав, я завжди в той же час більш-менш усвідомлюю самого себе, своє особисте існування. Разом з тим адже це я усвідомлюю, так що моя самосвідомість є як би подвійною - частиною пізнаваним і частиною пізнаючим, частиною об'єктом і частиною суб'єктом; в ньому треба розрізняти дві сторони, з яких для короткості одну ми будемо називати особистістю, а іншу - "я" ". Я кажу «» дві сторони «», а не «» дві відокремлені сутності «», так як визнання тотожності нашого «» я «» і нашої особистості навіть у самому акті їх розрізнення є, можливо, найнеухильніша вимога здорового глузду, і ми не повинні втрачати з уваги цю вимогу з самого початку, при встановленні термінології, до яких би висновків щодо її спроможності ми не прийшли в кінці дослідження. Отже, розглянемо спочатку:

1. пізнаваний елемент у свідомості особистості, або, як іноді кажуть, наше емпіричне Ego, і потім
2. пізнаючий елемент у нашій свідомості, наше "я" ", чисте Ego, як висловлюються деякі автори. Див.

Пізнаваний елемент в особистості

Емпіричне «я» або особистість

Важко провести межу між тим, що людина називає самим собою і своїм. Наші почуття і вчинки щодо деяких об'єктів, що належать нам, значною мірою схожі з почуттями і вчинками щодо нас самих. Наше добре ім'я, наші діти, наші твори можуть бути нам так само дороги, як і наше власне тіло, і можуть викликати в нас ті ж почуття, а в разі зазіхання на них - те ж прагнення до відплати. А тіла наші - чи просто вони наші чи це ми самі? Безперечно, бували випадки, коли люди відрікалися від власного тіла і дивилися на нього як на ковдру або навіть в'язницю, з якої вони коли-небудь будуть щасливі вирватися.

Очевидно, ми маємо справу з мінливим матеріалом: той же самий предмет розглядається нами іноді як частина нашої особистості, іноді просто як «» наш «», а іноді - ніби у нас немає з ним нічого спільного. Втім, в самому широкому сенсі особистість людини становить загальна сума всього того, що вона може назвати своїм: не тільки його фізичні та душевні якості, але також його сукня, будинок, дружину, дітей, предків і друзів, його репутацію і праці, його маєток, коней, його яхту і капітали. Все це викликає в ньому аналогічні почуття. Якщо по відношенню до всього цього справа йде благополучно - він торжествує; якщо справи занепадають - він засмучений; зрозуміло, кожен з перерахованих нами об'єктів неоднаково впливає на стан його духу, але всі вони мають більш-менш подібний вплив на його самопочуття. Розуміючи слово «» особистість «» в найширшому сенсі, ми можемо насамперед підрозділити аналіз її на три частини щодо її складових елементів; почуттів та емоцій, що викликаються ними (самооцінка); а також вчинків, що викликаються ними (турбота про самого себе і самозбереження). Складові елементи особи можуть бути підрозділені також на три класи: фізичну (матеріальну) особу, соціальну особистість і духовну особистість. За складовими елементами особистості в нашому викладі йдуть характеризуючі її почуття та емоції.

• Самооцінка
• Турботи про себе і самозбереження
• Ієрархія особистостей

Згідно з майже одностайно прийнятою думкою, різні види особистостей, які можуть полягати в одній людині, і в зв'язку з цим різні види самоповаги людини можна представити у формі ієрархічної шкали з фізичною особистістю внизу, духовною - нагорі і різними видами матеріальних (що знаходяться поза нашим тілом) і соціальних особистостей у проміжку.

Теологічне значення турбот про свою особистість

На основі біологічних принципів легко показати, чому ми були наділені потягом до самозбереження та емоціями задоволення і невдоволення собою, <... > Для кожної людини, насамперед - її власне тіло, потім - її найближчі друзі і, нарешті, духовні схильності повинні бути вищою мірою цінними об'єктами. Почати з того, що кожна людина, щоб існувати, повинна мати відомий мінімум егоїзму у формі інстинктів тілесного самозбереження. Цей мінімум егоїзму повинен служити підкладкою для всіх подальших свідомих актів, для самовідречення і ще більш витончених форм егоїзму. Якщо не прямо, то шляхом переживання пристосованого всі духи звикли приймати жвавий інтерес в участі своїх тілесних оболонок, хоча і незалежно від інтересу до чистого «я», інтересу, яким вони також володіють.

Щось подібне можна спостерігати і щодо долі нашої особистості в уяві інших осіб. Я б тепер не існував, якби не навчився розуміти схвальні або несхвальні вирази осіб, серед яких протікає моє життя. Презирливі ж погляди, які оточують мене люди кидають один на одного, не повинні справляти на мене особливо сильного враження. Мої духовні сили також повинні цікавити мене більш ніж духовні сили оточуючих, і на тій же підставі. Мене б не було в тому середовищі, де я тепер перебуваю, якби я не впливав культурним чином на інших і не надавав би їм підтримки. При цьому закон природи, який навчив мене одного разу дорожити людськими відносинами, з тих пір назавжди змушує мене дорожити ними.

Тілесна, соціальна і духовна особистості утворюють природну особистість. Але всі вони є, власне кажучи, об'єктами думки, яка у всякий час здійснює свій процес пізнання; тому при всій правильності еволюційної та біологічної точок зору немає підстав думати чому б той чи інший об'єкт не міг первинним інстинктивним чином зародити в нас пристрасть або інтерес. Явище пристрасті за походженням і сутністю завжди одне і те ж, незалежно від кінцевої мети; що саме в даному випадку є об'єктом наших прагнень - це справа простого факту. Я можу в такій же мірі і так само інстинктивно бути захоплений турботами про фізичну безпеку мого сусіда, як і моєї власної тілесної безпеки. Це і спостерігається на наших турботах про тіло власних дітей. Єдиною перешкодою для надмірних проявів неегоїстичних інтересів є природний відбір, який викорінює все те, що було б шкідливим для особини і для її виду. Проте багато з подібних потягів залишаються неупорядкованими, наприклад, статевий потяг, який у людстві проявляється, мабуть, і більшою мірою, ніж це необхідно; поряд з цим ще залишаються нахили (наприклад, похилість до сп'яніння алкоголем, любов до музики, співу), потяги, що не піддаються жодним утилітарним поясненням. Альтруїстичні та егоїстичні інстинкти, втім, координовані. Стоять вони, наскільки ми можемо судити, на тому ж психологічному рівні. Єдина відмінність між ними в тому, що так звані егоїстичні інстинкти набагато численніші.

Підсумок

Наступна таблиця може служити підсумком сказаного вище. Емпіричне життя нашої особистості може бути підрозділене наступним чином.