Подвійне буття душі і можливість християнської психології

У статті Е. Д Хомської в «» Питаннях психології «» № 3 за 1997 р проведено різкий поділ релігії та психології і постулюється їх повна несумісність. Характерно, що деякі релігійні представники теж заперечують можливість християнської психології, вважаючи психологію позбавленої благодаті і служить лише темним силам. Вони вважають, що кожен священик може виконувати обов «язки психотерапевта, ґрунтуючись на аскетиці, моральному богослов» ї та вченні святих Отців. Однак згадаємо слова Ломоносова: «» Наука і віра взаємно доповнюють і підкріплюють один одного. А розсудливі й добрі люди повинні розглядати, чи немає способу пояснення й відрази уявного між ними міжусобства «».

Відмінності наукової психології та релігії:

1. Наукова психологія вивчає психіку як особливий апарат, що служить людині в її орієнтуванні в світі і відображенні дійсності. Особистість - це психологічний інструмент здобуття людиною самого себе. Психіка - не вся людина, так як людина - багато більше своєї психології.
2. У релігії головний предмет - не психіка в людині, а людина в Бозі, її цілісність, сенс і призначення. Особистість співвідносима з людиною, людина співвідносимо з Богом, є Його Образом і подобою. Методологія богослов'я не переноситься в наукову психологію, так само як блюзнірсько прямо переносити психологічні методи на релігійні предмети.
3. І у психології і у релігії є система твердих підстав, і те й інше - форми людської свідомості, розуміння дійсності. Але підстави їх різні: в психології аналіз йде за окремими параметрами і фактами, в релігії - аналізується цілісна подія, зміна. У психології застосовується максимальне відсторонення, фіксація факту, в релігії - живе співпереживання, включеність у переживання.

В обох випадках існують свої закони і своя внутрішня логіка. Зовнішня інтерпретація - в обох випадках неоднозначна, оскільки через одну точку можна провести безліч інтерпретивних ліній. Отже, у психології та релігії - різні предмети осягнення і різні форми інтерпретації. Форми їх співвіднесення - це вірне співвіднесення рівнів, їх взаємодія і зв'язок.

Душа - вихідне поняття і для психології і для релігії. Уявлення про душу двояко:

1. Душа сприймається як орган переживань, душевних проявів - емоції, почуття. Це ніби зовнішня сторона душевних явищ, вона варта в полі уваги психології.
2. Потаємна сторона душі - вічна, безсмертна енергія і субстанція, яка проявляється у зовнішніх параметрах, але до них несводима. Ця сторона душі недосяжна для психологічних методів.

Єп. Серпуховський Анастасій: «» не можна забувати про природні межі пізнання душі взагалі і застосовність експериментального методу зокрема. Точного визначення може піддаватися лише, так би мовити, зовнішня сторона душі, яка звернена до матеріального світу: Але чи можна йти за допомогою експерименту внутрішню сутність душі, виміряти її вищі прояви? Не до позитивних, але до самих перетворених результатів призвели б подібні спроби ". (з промови і вітань на честь відкриття Психологічного інституту ім. Щукіної. Репринт психологічного інституту РАО. М., 1994, с.2)

Наукова психологія абсолютно відкинула другий, потаємний бік душі з поля свого зору, що призвело до того, що "людину забули" ". Але і зовнішня сторона душі не може бути повноцінно зрозуміла, вивчена, споглядаючи без урахування її сутнісного зв'язку зі стороною внутрішньої, з духовними прагненнями. Відокремлюючи в дослідницьких цілях внутрішню сторону від зовнішньої, ми повинні віддавати собі звіт в їх постійному і драматичному співвіднесенні, в прагненні до важкодосяжної єдності і відповідності. У цьому - повнота людського життя, його потаємний сенс.

Але чи можна мірне співвіднести з безмірним? Це співвіднесення - в кожній людині, як суті звичайно-нескінченному. Психологія не повинна відокремлюватися від повноцінного образу людини, її антропологічної реальності. У 20 столітті цей образ став усіченим, позбавленим метафізичного виміру і висоти. Психології пристало служити, орієнтуватися на повну, цілісну людину, що має не тільки тіло, складну свідомість, різноманітні переживання, а й вищі прояви душі - дух.

Психічне існує і діє не себе самого заради, а як апарат, інструмент досягнення людської суті. Етика, філософія, богослов'я - не випадкові, вивірені досвідом мови вираження цієї суті, граничних смислів буття, що становлять робочу умову наукових і прикладних розробок. Тільки вони надають останнім дійсний масштаб і сенс в культурі.

Душа в другому, внутрішньому сенсі не зводиться до психології і не розчиняє психологію в собі. Релігійно-філософський і психологічний рівні не підміняють один одного. Релігія відображає вертикальну спрямованість людини до вищого початку, відповідаючи на потреби пошуку сенсу життя, не знищеного фактом смерті. Наукова психологія зайнята горизонтальною площиною - людиною в часі і просторі. Вона відповідає на питання "" як? "", "" для чого? "", "Які механізми?" " Рух життя зсередини вимагає усвідомлення її сенсу, а сенс передбачає реалізацію - здійснення руху в певному напрямку в конкретному часі і просторі.

Психологу важливо знати чи обмежена вертикаль егоцентричними або групоцентричними сенсами або має вищу віднесеність. Це істотний показник її цілісності або розколу.

Будь-яка психотерапія прагне до ліквідації якогось розколу. Психоаналіз, гештальт - до подолання розколу між розумом і серцем. Поведінкова терапія - між розумом і волею. Християнська психологія - між першим і другим сенсом душі. Розкол між цими сенсами може проявлятися в усвідомленій і неусвідомленій формі, але може призвести до серйозних наслідків для долі і порятунку людини.

У психологію повинна повернутися душа в її потаємному сенсі, але не як об'єкт вивчення, а як об'єкт співвіднесення і сполучення, орієнтир руху. Лінія християнської психології - свідома орієнтація на християнський образ людини, християнське розуміння її сутності та розгляд розвитку як шляху прямування до цього зразка. У разі ухилення від цього шляху - йдеться про способи їх коригування.

А як же бути з іншими конфесіями? АЛЕ тут йдеться про християнську культуру і форми науки, які вона породила. Культури, що виросли на інших коренях, орієнтовані на інші образи і способи їх здійснення. Точки перетину тут можливі, але сенс напрямків проходить через ці точки до інших цілей. Потрібно визначитися, яка дла нас є шуканою, рідною для твоєї культури і твоєї душі.

Єдиний конструктивний шлях вивчення духовності людини - не конфронтація, а взаємне доповнення результатів пошуків і роздумів.