Самість

Самість - поняття з теорії К. Г. Юнга. «» Я сам «», але без Я. Переживання своєї унікальності і єдності з людством.

Архетип цілісності - найконанішого людського потенціалу і єдності особистості як цілого; регулюючий центр психічного.

Самість як об'єднуючий принцип в області людської психіки займає центральне місце в управлінні психічним життям і тому є вищою владою в долі Севастополя.

"Як емпіричне поняття, самість позначає цілісний спектр психічних явищ у людини. Вона виражає єдність особистості як цілого. Але в тій мірі, якою цілісна особистість через свою несвідому складову може бути свідомою лише частково, поняття самості є почасти лише потенційно емпіричним і до цієї міри постулятивним. Іншими словами, воно включає в себе як переживабельне, так і непереживабельне (або ще не пережите). Ці риси притаманні, рівною мірою, багатьом іншим науковим поняттям, що виявляються більш іменами, ніж ідеями. У тій мірі, якою психічна цілісність, що складається зі свідомих і несвідомих вмістів, виявляється постулятивною, вона представляє трансцендентальне поняття, оскільки воно передбачає існування несвідомих факторів на емпіричній основі і, таким чином, характеризує якесь буття, яке може бути описано лише частково, так як інша частина залишається (в будь-який даний час) невпізнаною і свавільною «» (ПТ, пар. 788).

«» Самість не тільки центр, але також і вся окружність, яка включає в себе як свідоме, так і несвідоме; вона є центром цієї спільності, точно так само як его є центром свідомості «» (CW 12, par. 44; ПА, пар. 44).

"Подібно до того, як свідомі і несвідомі явища дають про себе знати практично, при зустрічі з ними самість як психічна цілісність також має свідомий і несвідомий аспекти. Емпірично самість проявляється в сновидіннях, міфах, казках, являючи персонажі «» надординарної особистості «» (див. его), такі як король, герой, пророк, спаситель тощо, або ж у формі цілісного символа- кола, квадрата, хреста, квадратури кола (quadrature circuli) тощо. Коли самість репрезентує complexio oppositorum, єдність протилежностей, вона також виступає у вигляді об'єднаної дуальності, наприклад у формі дао, як взаємодії інь і янь, або ворогуючих братів, або героя і його супротивника (суперника) (заклятого ворога, дракона), Фауста і Мефістофеля тощо.

Тому емпірично самість представлена як гра світла і тіні, хоча і осягається як цілісність і союз, єдність, в якому протилежності поєднані. Оскільки таке поняття ненадане - третього не дано, - то самість виявляється трансцендентальною і в цьому сенсі. Міркуючи логічно, тут ми мали? би справа з порожньою спекуляцією, якби не та обставина, що самість позначає символи єдності, які виявляються виявлюваними емпірично «» (ПТ, пар. 789).

Переживання Самості характеризується нумінозністю релігійного одкровення. У цьому сенсі Юнг вважав, що немає істотної різниці між Самостью як емпірично осягнутою психологічною реальністю і традиційним уявленням про верховне божество.

"З інтелектуальної точки зору самість - не що інше, як психологічне поняття, конструкція, яка повинна висловлювати небайдужу нами сутність, саму по собі для нас незбагненну, бо вона перевершує можливості нашого осягнення, як явиться вже з її визначення. З таким же успіхом її можна назвати "богом у нас" ". Початку всього нашого душевного життя, здається, розуму незбагненним чином зароджуються в цій точці, і всі вищі і останні цілі, здається, сходяться на ній. Цей парадокс неприпустимий, як завжди, коли ми намагаємося охарактеризувати щось таке, що перевершує можливості нашого розуму «» (ПБ, с. 312).

У різноманітній сучасній літературі з аналітичної психології дуже часто зустрічається написання терміну з заголовної літери. Юнговське уявлення про Самість значно відрізняється від того, як це поняття використовується в іншій психоаналітичній літературі. Ця різниця залежить насамперед від розуміння архетипів: юнгівська концептуалізація Самості бачить її вкоріненою в транслічнісному вимірі. Звідси і часте написання слова з заголовної літери. Але існує і клінічний аспект самості, часто більш тісно пов'язаний з областю его свідомості; у роботах клінічного характеру термін «» самість «» часто пишуть з маленької літери. Таким чином, головна літера з'являється в тих випадках, коли автор тексту хоче виділити трансличнісну, архетипічну основу Самості.