Важкий і складний світ

Фільм «» 48 годин «»

Куди йти - невідомо, йти на дуло пістолета - страшно. Страшно важко йти вперед, коли хочеться звідси втекти. Тут потрібно - воля.
скачать відео

- Тут відбувається диференціація стресу, фрустрації, конфлікту і кризи. Для того щоб проаналізувати цю диференціацію, потрібно ввести одне загальне уявлення про співвідношення життєвих світів. Типи життєвих світів теоретично сконструйовані так, що між ними є не відносини виключення, а відносини одностороннього включення, а саме: 2-й («» реалістичний «») і 3-й («» ціннісний «») світи включають в себе 1-й («» іфантильний «»), а 4-й («» творчий «») - 1, 2 і 3-й. Закономірності цих світів продовжують діяти в складі важкого і складного світу, але в підпорядкуванні і під контролем його власних законів, приблизно таким чином і в такій мірі, як більш стародавні відділи головного мозку підпорядковуються новим і контролюються ними. Цей контроль не абсолютний, і яка-небудь з «нижчих» закоономірностей на час може стати домінуючою і визначати весь стан життєвого світу. Таке тимчасове зрушення домінуючої закономірності життєвого світу ми будемо називати «зісковзуванням».

- Це не для суб'єкта, конгруентного важкого і складного світу, тобто такого, що приймає трудність і складність як норму життя, критичного, бо він і не розраховує на задоволення в кожній точці життя. Однак і деяких умовах стрес може породжувати кризу.

Фільм "Відірва" "

Психологічно важку ситуацію не обов'язково проживати з нещасною особою і важкими переживаннями. Сильні люди вміють тримати себе всегда.зкачати
відео

- Перше з них складається в зісковзуванні на якийсь термін з «творчо-волого» світовідчуття в інфантильне. Тоді будь-яка складність або трудність викликає стан, який можна назвати «мікрокризою». Такого роду стояння знайомі багатьом. На тлі відносного життєвого благополуччя зникають відчуття глобальної смислими, гіркої самотності, безнадії існування, загострюються старі, здавалося б, давно пережиті образи, «комплекси», розчарування, страхи. Мікрокриза не має зазвичай явного, локалізованого побутового джерела. Свідомість, нерідко з відтінком нездорового задоволення, шукає всюди підтверджень повного краху життя і неспроможності особистості. За болісністю мікрокриза може не поступатися кризі, але триває зазвичай недовго, іноді всього кілька хвилин, на відміну від кризи, тривалість якої зазвичай обчислюється місяцями.

Друга умова переходу стресу в кризу може створюватися тривалим, хронічним інтенсивним стресом. Суб'єкт важкого і складного світу не вважає нормою життя наявність задоволеності в кожній точці «тут-і-тепер», проте повна відсутність задоволеності у всіх осяжних точках «там-і-тоді» робить життя в цілому психологічно неможливим, безглуздим. Бо сенс хоч і не збігається із задоволенням і може навіть виростати на ґрунті страждання, але зовсім без задоволення і задоволеності він існувати не може. Перехід хронічного інтенсивного стресу в кризу здійснюється опосередковано, через породжувані стресом фрустрації і конфлікти.

Такий душевний шлях проходить герой Л. Н. Толстого в повісті «Смерть Івана Ілліча». Іван Ілліч захворів, спочатку його мучив тільки фізичний біль, який позбавив його життя «приємності». Поступово цей стрес, викликаний захворюванням, призводить до неможливості займатися звичними приємними справами - ходити на службу, грати у гвинт (тобто мовою критичних ситуацій призводить до фрустрацій). Потім душевні страждання героя посилюються сумнівами в справжній цінності мотивів і принципів, якими він керувався: «та чи точно, що гвинт і служба становлять сенс і щастя життя?» (тобто виникають внутрішні конфлікти). І нарешті, для Івана Ілліча головним стає питання про сенс життя і смерті, про виправдання або засудження всього свого життя (криза).

Можливі і комбіновані причини переходу стресу в кризу, коли виконуються обидва названих вище умови: життєвий світ «слабшає», а стрес «посилюється». Наприклад, стрес призводить до фрустрації (скажімо, провал на іспиті через хвилювання), при цьому сам стрес не зникає, не змінюється фрустрацією, а тільки модулюється нею і зростає. Водночас відбувається загальне ослаблення творчо-вольової активності, що призводить до зісковзування свідомості суб'єкта до світовідчуття більш «слабкого» важкого і простого світу (іспит і все з ним пов'язане сприймається як найважливіший і мало не єдиний зміст життя). Результатом цих двох зустрічних процесів буде фрустраційний мікрокриза (тобто фрустрація, що сприймається як криза).

У ситуації фрустрації суб'єкт стикається з неможливістю реалізації будь-якого мотиву. Для істоти, адаптованої до складного і важкого світу, ця ситуація є критичною, оскільки їй доводиться мати справу не просто з труднощами, а з неможливістю. Однак вона може залишитися для нього лише фрустрацією одного з життєвих відносин, а може за певних умов перейти в кризу, тобто стан, що переживається як глобальна поразка всієї життєвої цілісності.

Перша з цих умов полягає в зісковзуванні в світовідчуття реалістичного життєвого світу. Феноменологічною основою виникнення кризи при цьому стає домінування у свідомості структури «це - завжди», суб'єктивне спрощення життєвого світу, сильна фіксація суб'єкта на певній діяльності. Невдача останньої породжує мікрокризу. Він відрізняється від інфантильного мікрокризу наявністю чітко визначеної причини, а від справжньої кризи - тим, що відчуття глобальності краху зникає, як тільки суб'єкту вдається включитися в інші життєві відносини.

Які умови переходу фрустрації в кризу всередині власне важкого і складного життєвого світу без його зісковзування в реалістичний? Такий перехід тим більш імовірний, ніж: 1) більша значимість фрустрованого ставлення (тобто його частка в загальному смисловому ресурсі особистості), 2) глибше воно уражено і 3) сильніше сплетене внутрішніми і зовнішніми зв'язками з іншими життєвими відносинами, так що в результаті фрустрації і вони виявляються внутрішньо знешкодженими і/або об'єктивно нереалізованими.

Так, втрата близької людини, яка, здавалося б, зачіпає в основному одне життєве ставлення, як правило, викликає кризу в силу всіх трьох названих причин, але особливо тому, що в гострому горі зримо проступають внутрішні зв'язки між втратою і всіма життєвими відносинами. При цьому ще виникає тенденція до «поглиненості чином померлого» [5], тобто до відома життя в цілому - втрати. І тоді втіха палаючого може бути спрямована проти цього «зісковзування» до внутрішньо простого світу - на утримання свідомості людини в реальній повноті її життя.

Так, Плутарх, допомагаючи дружині гідно перенести втрату їхньої дитини, радить їй: «… Спробуй подумки перенестися в той час, коли у нас не народилася ще ця донька - і у нас не було ніяких причин скаржитися на долю, - а потім пов'язати нинішнє наше становище з тодішнім, як цілком йому подібне. Адже .окажеться, дорога дружина, що ми вважаємо нещастям народження дочки, якщо визнаємо, що час до її народження був для нас більш благополучним, І проміжне дворіччя треба не виключати з пам'яті, але прийняти як минулу радість і не вважати мале благо великим злом: якщо доля не дала нам того, на що ми сподівалися, то це не повинно скасовувати нашу подяку за те, що було дано.... Думка про радісне і в сумних обставинах буде необхідною допомогою для тих, хто не тікає спогадів про радісне і не віддається цілком наріканням на долю. Не личить нам такий наклеп на власне життя, якщо на одну його сторінку впала пляма, тоді як всі інші залишаються чистими і бездоганними "[7, с. 540-541].

Відволікаючись від риторичності цієї втіхи, зараз ріжучого слух, але цілком адекватного духу свого часу [2, с. 7], звернемо увагу на те, що в термінах нашого аналізу така втіха - це спроба втримати свідомість у хронотопі «творчого» життєвого світу: у його часі "життя як-ціле" (що дозволяє охоплювати весь обсяг життя - ідея долі - і вільно переміщатися в пам'яті до будь-якого "тоді" без втрати "" тепер "") і просторі "світ як складний" (зберігає і загальний "палітурка" життєвих відносин, і окремість кожної "" сторінки ").

Логіка аналізу, реалізована для фрустрації, докладена і до ситуації конфлікту. Конфлікт виступає у важкому і складному світі як самостійна критична ситуація, оскільки це не просто напружена життєва складність (вона-то «норма» даного світу), а неможливість вирішення протиріч життєвих відносин.

Особливістю існування конфлікту в складному і важкому світі є те, що протиборчі життєві відносини зустрічаються тут не як чисті ідеї, принципи, смисли, а у вигляді діяльністю, вплетених у загальну матеріальну, чуттєву тканину життя, кожна з яких є цілий комплекс почуттів, спогадів, дій, звичок і т. д., осілих, прив'язаних, втілених у зовнішніх об'єктах (старе крісло, осіння, осіння). Тому конфлікт протікає не тільки в полі відносин мотивів і цінностей (як у легкому і складному світі), а як би в діалозі із зовнішнім світом, реальним досвідом. У складному і важкому світі є час і місце для проб і помилок, випробувань і повернень, відстрочок і компромісів, порад і відпочинку. «Труднощі» світу, з одного боку, помітно ускладнюють вирішення конфлікту, бо доводиться рахуватися не тільки зі смислами, але і з їх ворожнечею в матеріальну тканину миру і життя. З іншого боку, «трудність» пом'якшує конфлікт, протидіючи його переростанню в кризу.

Така протидія іноді виявляється недостатньою, і тоді конфлікт переходить у кризу. Одна з можливостей цього переходу пов'язана із зісковзуванням світовідчуття суб'єкта в режим функціонування легкого і складного світу. У свідомості починає домінувати структура "тут-і-тепер", виникає установка на разове, остаточне, безкомпромісне вирішення конфлікту ("часу більше не буде" "", "зараз або ніколи" "), В цьому стані глибоке почуття провини і засудження всього свого життя змінюється готовністю жертвою і подвигом відразу виправити і переробити все життя. Рішення, що приймаються в такі хвилини, настільки ж насичені пафосом, наскільки і нереалістичні, але саме цим вони і цінні: навіть порівняно легкий ціннісний мікрокриза може принести особистості важливі прозріння про внутрішню правду і призначення її життя.

Ця мікрокриза може носити і протилежний, «екстрапунітивний» характер. Тоді симптомами його можуть стати компенсаторні фантазії про «кращий світ» в іншому місці і/або часу, що часом набувають псевдорелігійного характеру. Невротики, наприклад, нерідко скаржаться на те, що вони-де народилися не свого часу. У переживання такого мікрокризу часто залучаються моральний зміст, і тоді весь світ здається загрузлим у злі, безнадійно зіпсованим: «люди злі», «нікому неможливо довіритися» і т. п. Внутрішні конфлікти при цьому проектуються на відносини із зовнішнім світом, в якому і відшукується кінцева причина страждання. Це по суті звільняє свідомість від необхідності вирішувати конфлікт, оскільки всередині його немає, а зовнішній світ «невиправний». Так, пішовши від конфлікту, свідомість парадоксальним чином втішається кризою, знаходячи в глобальному засудженні світу виправдання собі.

Другий випадок переходу конфлікту в кризу спостерігається тоді, коли свідомість утримується в рамках «важкого і складного світу», але в конфлікт виявляються втягнутими такі ключові цінності, на яких ґрунтується весь задум життя як цілого. До вирішення цього конфлікту людина, позбавлена єдиної ціннісної ідеї життя, того, що А.П. Чехов в «Нудній історії» назвав «загальною ідеєю або богом живої людини», виявляється в стані кризи.

Таким чином, у важкому і складному життєвому світі присутні різні типи критичних ситуацій. Стрес, фрустрація і конфлікт можуть за певних умов породжувати кризу або стани, які ми назвали мікрокризами, що виникають через тимчасове ослаблення творчо-вольового принципу і зісковзування свідомості у світовідчуття, що відповідає легкому та/або простому життєвому світу. Співволодіння з мікрокризами найчастіше полягає в тому, щоб повернутися в більш розвинуте світовідчуття важкого і складного світу, де сформована ситуація може залишитися критичною, але перестає бути кризовою.