Храм Хатшепсут виявився школою майстерності для давньоєгипетських художників

Вивчення слідів, залишених давньоєгипетськими художниками на різних етапах створення розписних рельєфів храму Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі, допомогло з'ясувати, як були організовані роботи з оздоблення стін святилища. Польська дослідниця виявила в особливостях техніки створення зображень і написів риси, притаманні як досвідченим, так і початківцям майстрам, виявила відмінності в їх кваліфікації і показала, як у процесі роботи велося навчання майстерності. Про це розповідає стаття в журналі.

Завдяки вивченню незакінчених зображень, що зустрічаються на стінах гробниць і храмів, єгиптологи добре уявляють собі послідовність етапів створення єгипетських поліхромних рельєфів. Спочатку поверхню стіни ретельно вирівнювали і покривали шаром штука - суміші вапна і тонко просіяного гіпсу. На нього по периметру стіни наносилася розмітка, за якою за допомогою натягнутого шнура наносили червоні лінії допоміжної сітки. Начерк майбутнього рельєфу переносили на стіну теж червоним кольором по клітинах цієї сітки зі зразка. Такі зразки деталей спланованої композиції зазвичай малювали на керамічному остраконі, гладкій вапняковій плитці, іноді на папірусі. Потім художник, використовуючи чорну фарбу, коригував ескіз. Таким же двоетапним способом в композицію вписувався текст. Після доопрацювання зображень і написів рельєф вирізали і розфарбовували.

З приватних листів, знайдених при розкопках поселення будівельників царських гробниць Дейр-ель-Медіна (Фіванський некрополь), відомо, що при спорудженні та оздобленні усипальниці її простір ділився на дві симетричні половини. Кожна з них оброблялася окремими бригадами робітників і художників, які згадуються в текстах як «ті, що ліворуч» і «ті, що праворуч». Єгиптологи вважають, що будівництво храмів було організовано аналогічно. Однак подробиці робочого процесу досі вивчені недостатньо. Особливо це стосується будівель, в яких декорування внутрішніх приміщень було повністю завершено, оскільки кожен наступний етап оздоблення знищував сліди підготовчих робіт. Яскравий приклад подібної споруди - храм фараона-жінки XVIII династії Хатшепсут (1473-1458 роки до нашої ери).

Святилище, що носило назву Джесер-Джесеру («Священний зі священних»), стоїть на західному березі Ніла, навпроти Карнакського храмового комплексу, в ущелині Дейр-ель-Бахрі, яке з найдавніших часів було частиною сакрального ландшафту в районі Фів. Храм складається з трьох ярусів з критими залами, портиками і терасами. Нижній рівень храму з'єднувала з нільським берегом мощена процесійна дорога, а на другу і третю тераси вели пандуси, що мають з дорогою єдину вісь.

Розписні рельєфи, що прикрашають портики і внутрішні зали Джесер-Джесеру, вважаються шедевром давньоєгипетського образотворчого мистецтва. Портик нижньої тераси прикрашений сценами, що прославляють військову міць і діяння фараона Мааткара (таким було тронне ім'я Хатшепсут): нехтування ворогів Єгипту, підношення богам і будівельні роботи. На другому ярусі зображення присвячені легітимації статусу Хатшепсут, яка прийшла до влади як узурпатор, успішної військово-торгової експедиції в країну Пунт, а також культам Хатхор і Анубіса, каплиці яких розташовані ліворуч і праворуч від колонади. На верхньому ярусі за портиком знаходиться внутрішній двір з входом у скельне святилище Амона, а з боків від нього - каплиці, присвячені сонячному божеству (праворуч, тобто з північного боку) і культам самої цариці та її батька фараона Тутмоса I (ліворуч, на південній стороні).

У пошуках слідів, які можуть розповісти про організацію оздоблювальних робіт, рельєфи каплиці Хатшепсут вивчила Анастасія Ступко-Любчинська (Anastasiia Stupko-Lubczynska) з Центру середземноморської археології Варшавського університету. Польські археологи досліджують храм у Дейр-ель-Бахрі з 1961 року. У 2006 році вони приступили до довгострокового проекту з документування та теоретичної реконструкції зображень у царській каплиці. На основі зібраного матеріалу доктор Ступко-Любчинська порівняла деталі рельєфів, що прикрашають її бічні (північну і південну) стіни. На північній стіні дослідниця виявила залишки червоної допоміжної сітки і реконструювала розмітку її ліній.

Каплиця Хатшепсут - найбільше крите приміщення в комплексі Джесер-Джесеру (площа його становить майже 69 квадратних метрів). Її північна і південна стіни розмірами близько 13,26 метра в довжину і 3,78 метра у висоту зайняті канонічними сценами приношення дарів. У західній - дальній від входу - частині стін розміщувалися зображення Хатшепсут в образі фараона. Пізніше, під час знищення культу цариці-узурпатора, вони були збиті. Решту рельєфів займають процесії носіїв дарів і тексти з переліком цих підносин. На обох стінах у процесії бере участь по 100 осіб. Однак вони розподілені за трьома рядами (або, як кажуть єгиптологи, реєстрами) неоднаково: 32, 32 і 36 фігур на південній стіні і 32, 30 і 38 фігур - на північній, якщо рахувати зверху вниз.

Ступко-Любчинській вдалося знайти відмінності, що показують, що над декоруванням стін каплиці дійсно працювали дві самостійні групи художників - так само, як у гробницях. Про це говорять відмінності в зображенні предметів одного і того ж типу. Наприклад, на південній стіні зв'язки колосків вирізані тільки по контуру, а ритуальні судини для підношення жертовного молока зображені у вигляді керамічних глечиків, підвішених на мотузці. На північній стіні виконані рельєфно всі колоски в зв'язках, а судини з молоком підвішені на металевих дужках.

Через велику висоту рельєфу не можна було обійтися без будівельних лісів: людині, що стоїть на підлозі, доступний тільки нижній регістр процесії. Використовуючи ліси, різики могли обробляти стіну по всій висоті одночасно, при необхідності міняючись місцями (наприклад, у тих випадках, коли потрібно втручання більш досвідченого майстра).

Дослідниця виявила і малопомітні на перший погляд відмінності в якості роботи художників. Так, на південній стіні різне зображення пташенят, яких несе один з учасників процесії, мабуть, було виконано недостатньо вмілою рукою учня. При цьому майстер, схоже, працював поруч з ним: про це говорить майстерно вирізана посудина з кришкою у вигляді лежачого теля, що висить у сітці на згині руки біля сусідньої фігури. Виявилася і різниця в техніці нанесення написів, що супроводжують кожного носія дарів. На південній стіні вони виконані в єдиній манері із зображеннями і відрізняються високою якістю. На протилежному боці каплиці багато написів просто прорізані в уже завершеному фоновому полі. Ступко-Любчинська припустила, що тут простір стіни довго залишався недоступним для різчика ієрогліфів, і знайшла можливе пояснення такої затримки: тривалий процес навчання.

Виявилося, що приблизно в тих же місцях, де ієрогліфи прорізані по готовому фону, сусідять між собою фігури з різко відрізняються за рівнем виконання перуками. Ймовірно, скульптор-стажист або трудився поруч з майстром високої кваліфікації і під його керівництвом, або намагався завершити розпочатий вчителем трудомісткий елемент рельєфу.

Найбільш складну і відповідальну роботу - зображення обличчя - досвідчені художники, очевидно, брали на себе. Новачкам доручалося виконання більш простих деталей, але помилки все-таки траплялися. Ступко-Любчинська виявила сліди коригувань вже вирізаного і розфарбованого рельєфу. Такі правки локалізуються в області тулуба і ніг людських фігур.