Одержима і нетлінна Катя Жмих

Коло інтересів італійського судового психіатра Чезаре Ломброзо (1835-1909) не мало кордонів. Сучасники говорили про нього, що він знає навіть те, що Бог не довіряє смертним. Погоджуючись з цією схвальною думкою, автор теорії про існування особливого типу людини, схильної до скоєння злочинів, віджартовувався:

"Старий, навчений життєвим досвідом воріт даром не каркає. Що стосується всеведення, то це, звичайно, диво. Втім, і диво часто є продуктом аж ніяк не унікальності мозку, а злості і підступності його господаря ".

Так от, підступності і злобності мозку злочинця, вірніше, неймовірним наслідкам, спровокованим ним, Ломброзо присвятив кілька захопливо цікавих публіцистичних етюдів.

Один з них, названий досить фривольно - «На те вона і кішка, щоб мишей ловити», - розповідає про повну містику і жахів халепу, в яку потрапив київський сищик Петро Дудко, який намагався витягнути з лап диявола шістнадцятирічну дівицю легкої поведінки Катю Жмих, яка промишляла крадіжками на території Києво-Печерської лаври.

Оповідання свій психіатр починає з біблійного побачення «Зніми взуття твоє, бо місце, на якому ти стоїш, святе». Пояснює: "Блудять і в храмах, не в силах стримувати злочинні нахили, що проникли мікробами в кров при народженні. Але хоч і вважається, що сором врятує людство, не вірю цьому - в порожній бочці багато дзвону. Погані нахили випалюються тільки розпеченим залізом, тими стигмами, що вражали кати Стародавнього Риму розбійникам.

А якщо люди не бажають таврувати, то надприрідні сили сміють, як цим спромоглося київську злодійкувату блудницю. Дізнавшись про дияволіаду її долі, що завершилася просвітленням, я розгубився - чи вірити? Отримав письмове з Києва ручництво, яке переконало безповоротно: брехня інший раз рятівна, але істина рятівніша за брехню. Пропоную розділити зі мною цю абсолютно потойбічну повість ".

Зробимо необхідний відступ, що стосується місця, де розвивалися паранормальні події. Отже, Києво-Печерська лавра була заснована в 1051 році і прославилася не тільки шедеврами архітектури літератури та іконопису, але також підземеллями - Близькою і Дальньою печерами - усипальницями православних святих, аж до наших днів відзначаються чудотвореннями.

Ломброзо, щирий християнин, обурюється:

- Розпутниця, якимось чином скориставшись простосердям ченців, почала красти. Забирала вона дорогоцінне начиння. Коли пропажі виявилися, з'явився сищик Петро Дудко, який швидко прознав, у чому сіль, і повернувся викрадене. Маяк втекла з заточення, ховавшись у монастирі під виглядом юнака-послушника. Один з ченців впізнав її і отримав від мерзенного удару в серце хліборезним ножем. Знову закликали Дудка. Зіткнувшись з її фокусами, він посивів в одну ніч.

Ломброзо описує події, супроводжуючи їх розлогими психологічно-психіатричними коментарями. Позбавлені довгот, події ці виглядають так:

- Створивши найтяжчий гріх, Жмих схоронилася в Ближніх печерах, невловима, шокуюча раптовими набігами в оголеному вигляді.

У трапезних, будучи так і раптово, вона легко крала хліб. Під землею її не бентежило те, що зривала вона одягу в близькості від покійних святих. Спробували її одного разу виловити ченці впали в істерику і почали говорити на безлічі стародавніх і загальноприйнятих мов, що нагадало римські події 1534 року, коли 80 пречистих дівчат із сирітського притулку разом забилися в конвульсіях і заговорили мовами, яких відроджуючись не знали.

Дудко все ж настиг Жмих в лабіринтах печер. Вона почала смугувати себе ножем, відкривши потоки крові і роблячи аж ніяк не цнотливі рухи. Потім вона вознеслася під склепіння підземелля, погойдуючись там і зригаючи загрози. Закрита труна з тілом жертви її, виставлена тут же, явила небіжчика, на мить повсталого.

Для сищика і це було занадто, і те, що він стояв в її крові. Як у такому стані вона могла підтримувати готову обірватися нитку власного життя - абсолютно незрозуміло. До тих пір, поки не була прочитана молитва, не воскурили ладан, дівиця перебувала під склепінням. Її спричинили на світло. І, як показував Дудко, щось пружне заважало йти, немов стіна виростала. На поверхні ряси ченців і його одяг розсипалися попелом, і довго трималися волдирі від опіків.

Сищика потрясло те, що тіло розпусниці стало дзвінким, як розбите скло, дотики викликали характерні звуки. Глибокі порізи, здавалося, виключають шанс вижити, зникли без сліду. Їх замістили стигмати - зяючі рани як у Спасителя, який виправив на Голгофі смертю смерть. Жмих уражених дивом священиків і поліцейських не зворушили.

Вона оніміла 30 років, здобувши нелюдську силу, виконувала в монастирі найважчі і брудніші роботи. По суботах на тілі її відкривалися «христові» рани. Тоді, стаючи легкою, як пір'яко, вона підносилася, коли на два, коли на три метри, не реагуючи на події навколо.

Померла грішниця Катя 1901 року. Одні приписували їй святість розкаяного біблійного розбійника, інші й думки про святість не допускали. Дудко, який брав участь в ексгумації її останків у 1906 році, свідчив, що побачив не труп, а молоду, квітучу, щойно заснувшу жінку.

23 квітня 1925 року войовничий безбожник, секретар ЦК ВКП (б) Є.М. Ярославський, виступаючи перед бійцями Київського гарнізону, виразив:

"У лаврі відкопали мертву бабу, не то злодійку, не те гуляючу. Попи носяться з нею, як чорт з писаною торбою, вибиваючи з трудящих здорові паростки атеїзму тим, що її хробаки не беруть. Якщо розібратися, елементарно все. Ляльку псняжну вирядили, насурьмили, нарумянили. Не диво - обман... "

Найімовірніше, Ярославський мав на увазі гучну історію, пов'язану з чутками про третю за рахунком ексгумацію нетлінної плоті Каті Жмих. Більшовик, звичайно, лукавив, бо знав, що ніякої загримованої ляльки не було. Факт нетлінності фіксувався, що називається, неозброєним оком. І ще спливло зовсім вже неймовірне. Колишній сищик Дудко, який відійшов у кращий зі світів у 1910 році, виявився похованим поруч з розкаяною грішницею. І теж явив собою зразок нетлінності.

Академік АН СРСР, двічі Герой Соціалістичної Праці А. І. Несмеянов якось сказав:

"Знати - значить перемогти. Незнання втискує в порочне коло невпевненості Замість перспектив вчений починає бачити ретроспективи ".

Якщо слідувати цій логіці, в перспективі феномен Каті Жмих може отримати зручне пояснення? Або вже отримав? Видатний російський вчений В.П. Казначеєв вважає, що жива речовина (ми не виняток) - це матеріальні потоки природничо-природного, космопланетарного змісту, це матеріалізація природного сенсу, та сама ідеальна матеріальність, керована Вищим, для якої не існує неможливого. До того ж, згідно з, поглядами Ціолковського і Федорова, людина насамперед космічний феномен, і тільки після цього - земний.