Етологія людини

- Сьогодні - Етологія людини: історія виникнення та сучасні проблеми дослідження

Передумови етології людини

Що таке людина? Це питання ставилося протягом всієї людської історії священиками, філософами, художниками, вченими. Дилема «природа або виховання» (у вітчизняному варіанті - біологічне або соціальне) обговорювалася вченими з найдавніших часів. Положення про спадкування рис поведінки висловлювали ще Гіппократ і Гален. З появою теорії Дарвіна суперечка про природу людини набула в науковому світі нового ракурсу. Йдеться про дискусію між прихильниками концепцій про біологічну та соціальну сутність людини, що триває вже понад сотню років.

Поступово, до початку 80-х років, дослідники різних галузей знання стали приходити до розуміння необхідності синтезу природничо-наукових і гуманітарних знань для розуміння сутності людської поведінки. У нашій країні відображенням цих тенденцій став розвиток концепцій про біосоціальну природу людини [Єфімов, 1981; Зубов, 1983]. На початку 80-х років багато психологів, соціологів, антропологів нарівні з етологами звернулися до інтеракціоністського підходу, що розглядає поведінку як підсумок взаємодії індивідуальної людської конституції і навколишнього середовища. Було визнано, що поведінкова норма реакції у людини виключно велика. Перебуваючи в рамках культури, він не просто сліпо підпорядковується її законам і правилам (засвоївши їх у процесі соціалізації), а й сам творить цю культуру, активно її видозмінює. Людина за природою своєю соціальна (суспільна) істота, як і його найближчі родичі - людиноподібні мавпи. Саме людська біологія служить необхідним фундаментом для освоєння культури - мови, вірувань, звичаїв, моралі (Schlefenhovel, 1994]. Щоб зрозуміти людську сутність, потрібно розуміти, що гени і культура діють разом в ході єдиного процесу генно-культурної коеволюції [Wilson, 1998]. Недостатньо аналізувати поведінку окремо з біологічних і гуманітарних позицій, необхідно взаєморозуміння між фахівцями цих наук.

Формування етології людини як самостійної дисципліни

Етологія людини як наука стала складатися до початку 70-х років нашого століття. Які ж реальні підстави вважати цю область досліджень самостійною науковою дисципліною?

Чарльз Дарвін, який запропонував свою еволюційну теорію, з повним правом може вважатися першим вченим, які звернулися до проблем біології людської поведінки [Eibl-Eibesfeldt., 1997]. К. Лоренц і Н. Тінберген - основоположники етології - в якості одного з найважливіших завдань розглядали перевірку придатності гіпотез, отриманих в результаті спостереження за тваринами, для вивчення людської поведінки. У книзі «Агресія» Лоренц присвячує цілу главу питанню про роль вродженої поведінки в житті людини (Lorenz, 1966). У двох пізніших творах «По той бік дзеркала» і «Вісім смертних гріхів цивілізованої людини» він розвиває ідею про культурну еволюцію і погіршення генофонду людства [Lorenz, 1973; 1977]. Приблизно в той же час Н.Тінберген у своїй Нобелівській лекції висловлює ідею про обмеженість адаптивних можливостей людини в процесі швидкої зміни умов навколишнього середовища і значення етологічних підходів у вивченні психічних порушень у людини (Tinbergen, 1974).

Необхідність застосування етологічних підходів для пояснення поведінки людини стала абсолютно очевидною для вчених, які намагаються осягнути природу людської поведінки, вже в 60-ті роки. Не тільки самі етологи, а й багато психологів, психіатрів, психоаналітиків, антропологів, зоологів на початку 70-х років заговорили про необхідність розвитку етології людини. Айбл-Айбесфельдт, Р. Хайнд, У. МакГрю, Д. Фріман, Е. Хесс, Дж. Боулбі, Н. Блертон Джонс, П. Сміт, Д. Морріс і багато інших. До початку 70-х років склалося реальне, досить репрезентативне наукове співтовариство, що зв'язало свої наукові інтереси з етологією людини.

Своєрідне прикордонне положення нової наукової дисципліни викликало великі і гострі дискусії. Зоолог д. Морріс одним з перших зайнявся популяризацією етології людини. Він здобув значну популярність саме завдяки своїм книгам і телепередачам про поведінку людини. У книгах «Гола мавпа» і «Людський зоопарк» пропонувалося своєрідне, зоологічне, погляд на поведінку людини, обговорювалися риси схожості невербальної комунікації та соціальної структури людини з іншими приматами [Moris, 1967; 1971). Книги були написані популярно, для широкого кола читачів і зробили неоднозначний вплив на громадськість. Крайнє спрощення і грубе екстраполювання при зіставленні людини і тварин викликали заслужені протести рівним чином як з боку гуманітаріїв, так і з боку біологів. Навіть після закінчення декількох десятків років етологія людини продовжує терпіти нападки з боку критиків, причому здебільшого звинувачення в редукціонізмі - не що інше, як відгомони негативної реакції на книги Д. Морріса [Eibl-Eibesfeldt, 1997]. Разом з тим, роботи Д.Морріса невірно було б розцінювати як суто негативно явище. Саме та обставина, що він запропонував широкій публіці біологічний погляд на походження людської поведінки, і змусив людей задуматися над своїм еволюційним минулим, безсумнівно полегшила завдання наступних поколінь етологів і викликала значний приплив студентів в етологію людини.

Д.Морріс стимулював дискусії між гуманітаріями і біологами про філогенетичне коріння людської сексуальності, батьківської поведінки, кооперації, агресії і структурування соціальних Відносин. До теперішнього часу уявлення про гомологію мімічних виразів у людини і шимпанзе не виглядають більш шокуючими. У курсі культурної антропології можна почути про філогенетичне коріння материнської поведінки або про культурні традиції у людиноподібних мавп (шимпанзе) [Quiatt, Reynolds, 1993].

Етологія людини як наука оформилася значною мірою завдяки зусиллям І. Айбл-Айбесфельдта. У 1967 р. І.Айбл-Айбесфельдт, учень К. Лоренца, опублікував у книзі «Етологія - біологія поведінки» главу, присвячену людині (англійський переклад був опублікований в 1970 і 1975 рр. відповідно) [Eibl-Eibesfeldt, 1975]. Про реальне формування нової наукової дисципліни свідчить також освіта в 1970 р. в Німеччині Інституту етології людини в рамках наукового суспільства Макса Планка. Зростання інтересу до цієї дисципліни призвело в 1978 р. до створення Міжнародного товариства етології людини. Зараз Міжнародне товариство етології людини об'єднує фахівців із 37 країн світу, в тому числі зі США (понад 200 членів). Товариство проводить щорічні конференції і випускає свою газету (Human Ethology Bulletin). Етологи також беруть участь у роботі іншого міжнародного наукового товариства - Товариства з вивчення еволюції та поведінки людини. Істотна частка членів вищевказаних товариств, які вивчають поведінку людини, представлена психологами, фізичними антропологами, приматологами, культурними антропологами та екологами (П. Екман, Л. Мілей, П. Лафреньєр, Ч. Кроуфорд, К. Макдональд, Г. Вейсфельд, П. Екман, Е. Кешдан, М. Вільстер, Б. МакГрю, Л. Маршант, П. Річардсон та ін.).

Результати досліджень з етології людини обговорюються регулярно на щорічних конгресах цих двох товариств, так само як і на секції з етології людини в рамках всесвітніх конгресів з етології. Етологія людини представлена низкою міжнародних журналів (Human Nature; Ethology and Sociobiology, нині відомий як Evolution and Human Behavior), статті цього профілю публікуються також у журналах із загальної етології (Ethology; Aggressive Behavior; Behaviour: Journal of Nonverbal Behavior; Journal of Personality and Social Psychology; Behavioral аnd Brain Sciences; Chi1d Development; Current Anthropology).

Курс «Етологія людини» викладається в багатьох країнах світу для студентів різних спеціальностей: біологів, психологів, медиків, соціологів. антропологів, економістів, політологів. Наприклад В. Шифенхоєвель і М. Шлейдт викладають такий курс в Університеті м. Інсбрука (Австрія) протягом дев'яти років, і кожен семестр його відвідують близько 200 студентів. Аналогічний курс регулярно читають у Віденському університеті К. Граммер і К. Атсвангер. Етологію людини викладають в університеті ім. Гумбольта в Берліні Р. Зигмунд і К. Вермке, а також у Мюнхенському університеті, в Німеччині, де цей курс читають В. Шифенхоєвель і К. Крук. У США і Канаді основи етології людини викладають у багатьох університетах як окремий курс, як складова частина курсу за загальною етологією і в поєднанні з еволюційною психологією. Його читають такі відомі фахівці, як Г. Вейсфельд, Л. Мілей, К Макдональд, Дж. Сілк і багато інших). Етологія людини як навчальна дисципліна широко викладається також в Японії (Токійський університет, університети міст Йокогама, Осоки, Кіото і ряд інших). Всі перераховані факти свідчать однозначно про те, що в даний час ми маємо справу зі сформованою дисципліною, що має свої наукові школи, суспільства, регулярні наукові збори, періодичні видання.