Картина світу в колискових піснях і малюнках маленьких дітей

Також, залишаючи материнську утробу, новонароджена людина стає частиною складної системи перетинаються, сусідніх, надбудованих один над одним і різноманітно взаємодіючих світів. Деякі з цих світів чітко видимі, інші - як, наприклад, світ психічного життя, - будучи незримими, втілюються в матеріалі інших світів, стаючи таким чином зримими, чуттєво сприйманими.

Для того щоб навчитися жити і успішно діяти в мирі, людині, що входить в життя, необхідно усвідомити представлений їй багатовимірний всесвіт як умопостигаемое ціле, по відношенню до якого він буде самовизначатися, шукати в ньому своє місце і прокладати свої шляхи. Це неможливо за відсутності найважливіших просторових і смислових орієнтирів, узагальнюючої схеми світобудови і уявлення про місце свого перебування в ній. Будь-яка людська культура обов'язково несе в собі модель світу, створену даною етнокультурною спільністю людей. Ця модель світу втілена в міфах, відображена в системі релігійних вірувань, відтворюється в обрядах і ритуалах, закріплена в мові, матеріалізована в плануванні людських поселень і організації внутрішнього простору осель. Кожне нове покоління отримує в спадок певну модель світобудови, яка служить опорою для побудови індивідуальної картини світу кожної окремої людини і одночасно об'єднує цих людей як культурну спільність.

Таку модель світу дитина, з одного боку, отримує від дорослих, активно засвоює з культурно-предметного та природного середовища, з іншого боку, активно будує сама, в певний момент об'єднуючись у цій роботі з іншими дітьми.

Колискові пісні В.Рябковойськачати
відео

Фольклористи, етнографи, культурологи можуть багато чого розповісти про моделі світу стародавніх єгиптян і ацтеків, австралійських аборигенів і народів Сибіру, - питання ж про те, як і ким формується і що являє собою модель світу сучасних дітей, покритий мороком невідомості набагато більшою мірою, ніж модель світу алеутських ескімосів.

Можна виділити три головні фактори, що визначають формування моделі світу дитини. Перший - це вплив «дорослої» культури, активними провідниками якої є насамперед батьки, а потім і інші вихователі.

Другий - це особисті зусилля самої дитини, що проявляються в різних видах її інтелектуально-творчої діяльності.

Третій - це вплив дитячої субкультури, традиції якої передаються з покоління в покоління дітей і надзвичайно значущі у віці між п'ятьма і дванадцятьма роками для розуміння того, як освоїти світ навколо.

Модель світу будь-якої людини, навіть маленької дитини, доступна для зовнішнього сприйняття тільки за тієї умови, що вона якимось чином втілена, «овнешнена», матеріалізована - у вигляді розповіді, малюнка, вчинку і т. п. Аналізуючи їх, досвідчений спостерігач з певним ступенем достовірності може реконструювати внутрішній зміст душевного життя іншої людини, зокрема з'ясувати деякі особливості її картини світу.

Якщо ж дорослий (наприклад, вихователь) хоче долучити дитину до певної системи світоглядних принципів, а значить, і певної моделі світоустрою, то вона обов'язково повинна втілити її у вигляді словесного, образотворчого або поведінкового тексту (оповідання, пісні, байки, картини, моделі поведінки тощо), який максимально легко і повно може бути засвоєним.

У цьому розділі ми розглянемо, як починається формування моделі світу у маленьких дітей від народження до трьох років і від трьох років до п'яти. Сучасні батьки часто зовсім не уявляють собі величезності обсягу тієї внутрішньої роботи, яку проробляє в цей період дитина, щоб упорядкувати свої уявлення про світ. Тому на двох показових прикладах ми познайомимося з двома сторонами цього процесу. Спочатку подивимося, як може бути здійснена допомога з боку дорослих і як може бути передано світоглядний зміст у тексті, зверненому до маленької дитини. У цьому плані повчальний досвід народної культури, в якій побудова базової системи координат починалася відразу після появи немовляти на світ. На прикладі аналізу текстів російського материнського фольклору ми познайомимося з традиційними способами допомоги дитині в психологічному структуруванні простору навколишнього світу та усвідомленні свого місця в нім. а потім розглянемо, як починається самостійне створення моделі світу на прикладі дитячих малюнків, коли дитина сама опановує культурний інструмент - в даному випадку образотворчою мовою, через яку вона висловлює своє розуміння світоустрою.

Ініціаторами світобудівної роботи дитини є дорослі: саме вони вводять його в світ матеріальної культури та рідної мови, якими в різноманітних формах представлені найважливіші просторово-смислові координати, що допомагають дитині організувати та усвідомити її безпосередній (в першу чергу тілесний) особистий досвід.

Під час соціалізації дитина відчуває безліч явних і неявних напрямних впливів з боку дорослих. Це системи заборон і заохочень, що виражаються не тільки через мову, а й існуючих як даність і опредмечених в самій організації специфічно дитячого простору (дитячого ліжечка, дитячої кімнати, дитячого майданчика) як ділянки вигородженого і відмежованого від заборонених просторових вимірювань. Не менш потужним засобом формування просторової свідомості і джерелом базових елементів етнокультурної концепції світоустрою є рідна мова.

Лінгвістичне впорядкування безпосереднього просторового досвіду дитини починається вже на найбільш ранніх етапах освоєння нею словника і граматики рідної мови. Крім того, вихователі використовують спеціальні «моделюючі» тексти, в яких дитині в образній і доступній формі дається смислова схема простору світу. У цьому плані особливий інтерес для психолога становить традиція народної педагогіки.

Для російської народної культури було характерно прагнення дати дитині основні орієнтири якомога раніше, впрок, задовго до того, як вона буде цей світ практично освоювати сама. Побудова картини світу дитини починалася вже в дитині через звернений до неї материнський фольклор - колискові пісні, пестушки, потішки і т. п. Вони повинні були забезпечити дитині цілісне світосприйняття і відчуття своєї включеності в загальний порядок світобудови, тобто задати якусь систему основних координат, що допомагають дитині самовизначитися в життєво важливих відносинах зі світом.

Спочатку сама для себе дитина не існує, як би «сліпою плямою». Перший етап в усвідомленні людиною факту свого існування в цьому світі починається через інших людей. Це вони помічають, що «Я» є, виділивши дитину з фону навколишнього життя як значиму фігуру і назвавши її на ім'я. Таке особисте звернення постійно присутнє в текстах материнського фольклору, адресованих дитині.

Пестушки, потішки, вироки супроводжують у народній культурі тілесні ігри з маленькою дитиною.

"Сорока-ворона кашку варила, діток годувала: цьому дала, цьому дала... " - так засуджує мати або няня, перебираючи пальчики дитини, що сидить у неї на колінах. З психологічної точки зору, важливість цих ігор неоціненна. Таким шляхом дорослий допомагає дитині формувати осмислений образ власного тіла.

Образ свого тілесного «Я» - це база для розвитку особистості малюка (так само як і для життя особистості дорослого). Адже наявність тіла - це критерій істинності твердження «я існую». Одночасно тіло - це вихідна точка відліку, необхідна для орієнтації людини в навколишньому фізичному світі, і, як ми побачимо пізніше, головний вимірювальний прилад, який всі люди використовують у процесі освоєння фізичного простору.

У тілесних іграх з дітьми, що існують в народній традиції, мати допомагає дитині відчути і емоційно прожити окремі частини її тіла в живому контакті з її руками. Пальці рук дитини, її долоньки, передпліччя, підмишки, голівка і т. д. стають персонажами сюжетних ігор, кожен з яких володіє власним ім'ям і характером і виконує певну ігрову роль.

Дуже важливо, що ці частини тіла отримують у грі свої назви - імена, які багаторазово повторюються на різні лади. Називання надає частинам тіла дитини нову якість існування, вони набувають нового статусу. Спочатку вони стають осмисленими елементами образу тілесного «Я», яке починає сприйматися як стійка сукупність тактильних, кінестетичних, зорових, вестибулярних і тому подібних відчуттів, що поступово складається в цілісний образ. А в міру того, як дитина навчається не тільки безпосередньо відчувати, але і знати, де і скільки у неї очей, вух, пальців, ротів, носів, у міру того, як вона запам'ятовує їх назви, незмінність їх місцезнаходження і взаєморозташування, - у неї починає складатися схема тіла. Схема тіла являє собою вже узагальнені і об'єднані в знакову "структуру знання про теле - щось на зразок великомасштабної карти тілесного ландшафту, на якій позначені найбільш важливі пункти. Побудова такої «карти» власного тіла, безсумнівно, є продуктом аккультурації та систематизації психотелесного досвіду дитини, що цілеспрямовано відбуваються в процесі її спілкування з матір'ю або нянею.

Осмислення дитиною пристрою свого тілесного «Я» абсолютно необхідне для нормального розумового та особистісного розвитку. Не випадково в народній культурі цей процес прямував і контролювався традицією. Сторіччями передавалися з покоління в покоління тексти материнського фольклору, звернені до дітей. У них виявилися зафіксованими найбільш вдалі за змістом та за формою способи навчання дитини розумінню власного тіла. Образні, римовані, легко запам'ятовувані тексти пестушок, потішок, пальчикових ігор були загальновідомі. А тому навіть найбільш дурна і недбала вихователька, яка їх використовувала, волею-неволею розвивала дитину відповідно до закладеної в ці тексти культурної програми освоєння простору тілесного «Я».

Якщо ми звернемося до інших жанрів материнського фольклору, наприклад до колискових пісень, то і там виявимо присутність культурних програм, метою яких є символічна вистава основних просторових координат світу, куди увійшла дитина після появи на світ.

Упорядкування, структурування простору починається з фіксації точки, в якій знаходиться дитина. У колискових піснях порожньо і перебільшено позитивно описується колиска - перше власне місце дитини в цьому світі, її вихідний особистісний простір.

Висить колискова
високому на гаці.
Крюк золотий,
Ремені оксамитові,
Колечки віті,
Крюки золоті.

І золоті гаки, і оксамитові ремені, звичайно, не побутові реалії селянського життя. Вони образно висловлюють спорідненість дитячої колиски і царського трону. Дитина тут подібна до маленького божества, оточеного цінними дарами - святковою їжею:

Ой, ляльки-ляльки-ляльки,
В изголовье крендельки,
В ручках яблочки,
В ножках прянички,
По бокам конфеточки,
Винограду веточки.

У колискових піснях цього типу затверджується вища якісність і цінність займаного дитиною місця, а немовля описується як ідеальний стан благополуччя.

Дійсно, для повноцінного психічного розвитку дитині виключно важливо утвердитися в тому, що місце, яке займає її «Я» в цьому світі, - найкраще, мама - найкраща, будинок - найрідніший. Головним особистісним завданням немовляти є формування так званої «базової довіри до життя» - інтуїтивної впевненості людини в тому, що жити добре і життя добре, а якщо стане погано, то їй допоможуть, її не кинуть. Впевненість у своїй бажаності, захищеності, гарантованості позитивного відгуку навколишнього світу на його потреби немовля набуває в ході повсякденних взаємодій з матір'ю. Сталість присутності матері, точність розуміння нею потреб немовляти і швидкість відгуку на них, теплота ставлення до дитини, різноманіття тілесного і словесного спілкування з матір'ю мають дуже важливий сенс для всього її майбутнього життя. На цьому глибинному почутті базової довіри до життя буде заснований потім життєвий оптимізм дорослого, його бажання жити на світі всупереч усім негараздам і його ірраціональна впевненість у тому, що все скінчиться добре всупереч обставинам. І навпаки, відсутність цього почуття може в майбутньому призвести до відмови від боротьби за життя навіть тоді, коли перемога в принципі можлива.

У материнському фольклорі колискових пісень вихідною точкою відліку у світовій системі координат стає дитина, що лежить у своїй колисці, а простір навколишнього світу вибудовується навколо дитини через протиставлення теплого будинку-захисту, всередині якого знаходиться колиска з немовлям, і небезпечного зовнішнього світу - темного лісу, луга, річки, куди до пори до часу дитині ходити не треба.

Ці два світи розділені межею, яку не повинна переступати дитина. Вона позначається поняттям «край»:

Баю-баюшки-баю,
Не лягай на краю:
Прийде сіренький вовчок,
Він вхопить за бочок,
і потягне в лісок,
і покладе під кущок.

Зовнішній кордон будинку вже належить до зовнішнього небезпечного світу. Безтурботна домашня курка, яка нерозумно влаштувалася спати на завалинці - тобто зовні вдома? - може втратити всю свою красу через розбійний напад сови - птиці лісової:

Чорна курка ряба
На завалинці спала,
Прилетіла сова,
Сережки вивернула,
Пер'я вищипала.

Якщо вам сподобався даний фрагмент, купити і завантажити книгу можна на ЛитРес

Взагалі, фольклорне поняття краю як межі переходу зі свого простору в простір зовнішнього світу - небезпечного, страшного - символічно оформляє також і повсякденний досвід маленької дитини.

Тему краю як найважливішу тілесно-просторову проблему малюк починає проживати дуже рано. Оскільки немовля зазвичай лежить на чомусь височині, йому є куди падати через край, який відчувається їм як межа перепаду висот, перехід якої загрожує падінням. Ця реальна небезпека насамперед пізнається протягом двох перших років життя. Тілесні переживання такого роду стають для дитини живим психологічним наповнювачем фольклорної ідеї краю як небезпечної межі двох різних світів. З точки зору народної традиції, підходити до неї, а тим більше передчасно переходити її, поки дитина мала і не готова до цього, - ніяк не можна.

Треба сказати, що поняття «край» є надзвичайно психологічно ємним. Серед ключових слів, необхідних для формування особистості дитини, їй треба віддати одне з перших за значимістю місць.

Одна зі сфер життя дитини, де значуще поняття «край», - це його тілесно-рухова поведінка, про яку ми вже згадували. Тут упізнання краю як межі конкретного простору - свого і чужого, освоєного і невідомого, комфортного і небезпечного - проживається дитиною через досвід власного тіла.

Крім того, поняття «край» (у науковій термінології - «кордон», «контур») є центральним для розуміння того, як формується у маленьких дітей сприйняття навколишнього світу і самих себе.

Сприйняття - це базовий пізнавальний процес, який будується на основі спільної роботи окремих органів почуттів. Результатами такої спільної діяльності зору, дотику, слуху тощо є образи сприйняття - свого роду «картинки» реальності. У загальній психології добре відомо, що для побудови образу сприйманого об'єкта особливу інформаційну цінність має його контур.

Як тільки пізнаюча дитина-спостерігач стає здатна виділяти контури, тобто краї окремих речей, із загального фону навколишнього світу, її сприйняття робиться предметним. Він бачить світ вже не як хаос невиразних рухомих і статичних плям (що властиво зовсім крихітним дітям), а як вмістилище окремих предметів, кожен з яких має свої обриси, кордон, що відокремлює його від фону всього іншого.

Така здатність до вичленування краю предмета, що допомагає сприйняти його як окрему цілісність, поступово формується у дитини на основі її досвіду маніпулювання предметами. Як стверджував фізіолог І.М. Семенов, рушійна рука завжди спочатку вчить око: пізнавальні дії рук дитини, які хапають, відчупують краї предмета, навчають очі такій же стратегії поведінки. Очі незабаром навчаться досліджувати контур видимого об'єкта за допомогою схожих на ручні «відчупуючих» рухів, але вже на відстані. Кожен предмет, що набуває таким чином своє місце, свою форму і краї, відмінний для дитини від інших. Так з'являється у предмета своє обличчя, а дещо пізніше своє ім'я - назва, що допомагає дитині впізнавати його.

Отже, виділення краю як межі об'єкта визначає успішність формування предметного сприйняття. На цьому будується здатність дитини орієнтуватися в просторі зовнішнього світу.

Узагальнюючи описаний вище зміст психічного досвіду маленьких дітей, пов'язаного з темою краю, можна сказати, що «край», мабуть є однією з найбільш ранніх і відчутих дитиною характеристик простору, яка покладена в основу її світорозуміння

Тим більше разюче, з якою психологічною чутливістю тема краю в материнському фольклорі введена в адресований дитині текст і символічно осмислена народною традицією. Тут «край» відіграє роль ключового елементу в просторово-символічних «картах світу», якими традиційна культура дорослих постачає маленьких дітей заздалегідь.

У колискових піснях слово «край» стає поняттям, що означає межу світу свого - домашнього, захищеного - і чужорідного зовнішнього, небезпечного.

Колискові пісні слухали не тільки немовлята, а й діти постарше, які вже мали самостійний досвід пізнання реальних країв, кромок, меж всіляких предметів, досвід власних падінь і переступань через край, пізнали нестійкість поставлених на краю предметів, обґрунтованість батьківських заборон, пов'язаних з реальним знаходженням дитини на краю будь-чого. Все це живе різноманіття індивідуального досвіду насичувало для дитини поняття «край» особистісним змістом.

З іншого боку, долучення дитини до фольклорного розуміння теми краю піднімало її особистий досвід на висоту культурно-символічного узагальнення і надавало цьому поняттю ще й магічний сенс. Такі смислові відтінки здатна вловити дитина старше двох-трьох років - у цьому віці починається активне становлення символічної функції свідомості, що проявляється і в продуктах власної творчості маленьких дітей.

Залишимо поки колискові і забіжимо трохи вперед, коли дитина підростає настільки, щоб слухати і розуміти казки. Ми відразу виявимо, що в народних казках тема краю як кордону між будинком і зовнішнім світом дуже детально психологічно опрацьована. Навіть з невеликого репертуару казок, відомих сучасному міському молодшому дошкільнику, він може дізнатися, як по-різному можна перетинати цей кордон залежно від обставин і ступеня готовності головного героя до виходу за межі рідного дому.

Колобка, рум'яного і «готового», «батьки» самі поклали на віконце - кордон будинку і зовнішнього світу - студитися. Він лежав-лежав, йому нудно стало. І тоді він - хоп! - з віконця на завалинку, з завалинки у двір, з двору за ворота - і покотився по дорозі. Отже, він покинув рідний дім вже готовим і з власної волі викотився на дорогу життя, де з ним і трапилися драматичні події, пов'язані з тим, як Колобок чинив при зустрічах з іншими персонажами цієї казки.

Інша справа - молодший син з казки «Кіт у чоботях». Він зовсім молодий, хоча й отримав спадок від померлих батьків і повинен виходити з дому на власну дорогу життя, оскільки два старші брати успадкували будинок і млин. Але, як сказав би сучасний психолог, молодший син стикається з типовими юнацькими проблемами. Він заздрить старшим братам і важко переживає, що доведеться виходити у світ з невідомо чим - котом у мішку. Йому здається, що батьки його обділили. Основні події казки пов'язані з тим, як поступово син відкриває для себе цінність батьківської спадщини - адже вони залишили йому чарівного помічника, який здобуває своєму господарю і багатство, і дружину, і владу.

А ось бідний Хлопчик-с-Пальчик і його брати зовсім не готові виходити в світ, вони для цього ще зовсім малі. Батько відводить їх з рідного дому, тому що їх немає чим годувати. Тому для цих маленьких дітей зовнішній світ і постає у вигляді хащі темного лісу, де вони потрапляють у будинок до людожера.

Отже, ми бачимо, що на новому віковому етапі життя дитини-слухача тема краю розвивається далі в казкових фольклорних текстах, де розкриваються пов'язані з нею нові психологічні завдання. Це вже не край як магічна грань, до якої не можна навіть наближатися, а межа, яку коли-небудь доведеться перетнути, щоб вийти в світ дорослого життя.

До речі, якщо ми повернемося назад, у світ колискових пісень, то зауважимо, що тільки немовляті за межами рідного дому загрожують небезпеці, оскільки він малий, «не готовий». Дорослі ж люди, так само як і деякі тварини і міфологічні персонажі, можуть вільно переміщатися і діяти в зовнішньому світі. Звідти вони приносять дитині подарунки, їжу, здоров'я, сон, а також чобітки, в яких вона потім самостійно вийде на дорогу життя.

У багатьох колискових піснях перед дитиною розгортається перспектива його майбутнього самостійного, дорослого життя, де вона знайде сім'ю, буде працювати, годувати і утримувати своїх власних дітей і батьків. Тут йому задається структура соціального простору, в якому він знайде собі місце, а також моральні категорії його взаємин з молодшими, зі старшими і зі святими покровителями. Тобто закладається система відносин у просторі світу людей, визначаються цілі життя дитини, а також її межі та її кінцівка.

Таким чином, колискова пісня заздалегідь дає дитині найпростішу схему картини світу, знайомить з розстановкою сил, персоніфікованих в образах людей, тварин, міфологічних персонажів, і з головними принципами, якими повинна керуватися людина, що вступає на дорогу життя.

Поговоримо тепер про психологічні особливості живого сприйняття фольклорних текстів дитиною. Крім їх змісту, багато що зумовлює сама ситуація, в якій вони виконуються.

Колискову пісню мати, бабуся чи няня співає ввечері, щоб дитина скоріше заснула. З психологічної точки зору, він знаходиться в цей час в особливому душевному стані передсоння: тільце поступово розслабляється, очі закриваються, власні думки в цьому віці ще відсутні і не заважають уважно зосередитися на голосі дорослого. Такому зосередженню допомагає ще й та обставина, що співаючий голос є головним на тлі навколишньої тиші і темряви. Можна сказати, що стан дитини подібний до того, що буває у людей при гіпнотичному навіюванні. Ритм колискової пісні, зазвичай співвіднесений з ритмами дихання і серцебиття матері і дитини, відіграє дуже важливу роль у відкриванні душі назустріч співаючому голосу.

Внутрішнє налаштування на іншу людину через ритм її рухів - це найдавніший, універсальний і найуспішніший спосіб психологічного приєднання до партнера. Таким чином відбувається об'єднання двох людей в єдину енергоінформаційну систему, ведену загальним ритмом. Навчається дитина такому налаштуванню ще в утробі матері, де ритмічні процеси в її організмі синхронізуються з ритмами її життєдіяльності, а використовує цю здатність все подальше життя. Тому інтонація, слова, образи пісні безперешкодно проникають всередину одушевленого тільця дитини, буквально просочуючи його і закріплюючись в самій глибині його істоти. Дитині не обов'язково розуміти, вона повинна просто впустити в себе і пам'ятати. У дрімотному стані в дрімучій глибині його душі, яка і потім, коли він подорослішає, ніколи не буде повністю доступна його власній свідомості, угніздяться стародавні, цілісні, потужні і ємні образи, що є згустками найголовніших життєвих смислів, що передаються в народній традиції. Просторово-символічні схеми, що організовують ці смисли в фольклорному тексті, відображають народну модель світоустрою. Надалі вони стануть основою формування символічного мислення самої дитини, без якої не може бути розуміння світу і себе, усвідомлення сенсу свого існування.

Вечірня заколисуюча пісня колись супроводжувала дитину протягом декількох перших років її життя. Вона присутня в побуті багатьох сімей і зараз. Коли дитина стає старшою, до неї приєднуються розповідання казок та історій, задушевні розмови про найважливіше на сон прийдешній. А сон, як відомо, дано людині і для відпочинку, і для глибинної обробки тієї інформації, яка накопичилася за день. Причому те, що говориться перед сном, має особливо значущий вплив на стан душі сплячого і вміст його снів. Тому вихователі, які далеко не випадково знайомили дитину з текстами, що мають світоглядне значення, розкривають принципи життєустрою, саме перед сном. Адже вони повинні були увійти глибоко в душу і зберегтися там на все життя. Тоді зрозуміло, чому, відповідаючи на питання про головну людину, яка визначила стрій їхньої душі, багато російських письменників називали свою няню і її вечірні казки.

Інтуїтивне прагнення дорослої людини, що належить до традиційної народної культури, якомога раніше дати дитині понятійно-образну систему опор для її світосприйняття, психологічно точно відповідає такому ж прагненню з боку самої дитини.

Найбільше дитина боїться хаосу вражень, що обрушуються на неї, подій зовнішнього і внутрішнього життя, які їй потрібно якось організовувати, щоб їх зрозуміти і з ними впоратися. Для цього дитині вкрай необхідні образно-понятійні опори, до яких вона прив'язуватиме мінливі події поточного життя, організовуючи їх у якесь розуміле ціле.

Традиційна народна культура забезпечувала дитину такими опорами в різноманітних формах, послідовно і поступово створюючи світоглядний фундамент для особистості, що формується. Таким чином задовольнялася одна з найважливіших людських потреб - потреба в сенсі, тобто в розумінні навколишнього світу і усвідомленні свого місця і призначення в ньому.

У практичній психології та психотерапії добре відомо, що раннє дитинство - це час встановлення базових відносин дитини зі світом. Не випадково кажуть, що до п'яти років закладаються основи особистості.

Вихователям маленьких дітей важливо усвідомити зміст пісень і промов, з якими вони звертаються до дитини. Особливу увагу треба приділяти текстам, у змісті яких криється світоглядний сенс.

Багато дорослих вважають, що фольклорні тексти підходять дітям, тому що вони прості. У свідомості цих дорослих ототожнюється на рідне, просте і дитяче. Але суть не в зовнішній простоті. Психологічне значення цих текстів пов'язане з їх своєрідною магічною силою. Фольклорні образи надзвичайно ємні, а словесні формул недарма схожі на заклинання. Вони легко проникають в самі глибин душі, в її несвідомі верстви, тому що говорять їхньою мовою. Говорять про саме