Освоєння простору будинку: матеріалізація «Я»

Поняття «дім» для людини має багато сенсів, злитих воєдино і емоційно пофарбованих.

Це і кров, притулок, захист від негоди і напастей зовнішнього світу, тут можна сховатися, сховатися, відгородитися: «Мій дім - моя фортеця».

Це і місце проживання, офіційна адреса, де людину можна знайти, куди можна писати листи, - крапка, в просторі соціального світу, де вона знаходиться: «Давайте обміняємося адресами, скажіть мені свої координати!»

Це і символ життя родини, теплого домашнього вогнища - сумно, коли будинок порожній, коли тебе ніхто не чекає; тяжко бути бездомним сиротою.

Він також втілює ідею інтимного, особистісного простору, мешкання людського «Я». Повернутися додому - це повернутися до себе: "Я у себе. Заходь до мене, посидимо! "

Будинок як символ людської особистості присутній як у загальнокультурній традиції, так і в символіці психічного життя окремої людини. Якщо комусь сниться, що він бродить дивними приміщеннями знайомо-незнайомого будинку, то при аналізі сновидіння часто виявляється, що це була подорож різними внутрішніми просторами і закутками власного «Я».

Тіло людини теж можна вважати плотським будинком її душі, а в ужиткових мовних формулах голова часто представляється будинком її психіки: «У цього розуму - палата, а у того, напевно, не всі вдома, здається, у нього дах поїхав!»

Останнє притулок тіла - труна - в народній мові називається «домовина», так само і бездиханне мертве тіло в народній поетиці порівнюється з спорожнілим будинком без господаря.

Можна сказати, що будинок для людини є сукупністю вкладених один в одного різновеликих просторів - від розмірів власного тіла до меж батьківщини, Землі і навіть Космосу: «Наш дім - Росія», «Земля - наш спільний дім». Не випадково в народній культурі пристрій будинку як мікрокосм відтворює структуру світобудови.

Виходить, що психологічний обсяг ідеї будинку в переживаннях людини має пульсуючі межі, що то розширюються до розмірів всесвіту, то поступово звужуються до меж власного «Я». Але, у всякому разі, будинок завжди залишається місцем, де знаходиться людина, центром його просторового буття.

Введемо тут поняття «місце», яке ще неодноразово зустрінеться в тексті цієї книги, оскільки воно має важливе, насичене змістом значення в дитячій субкультурі. Характерна типова для дітей мовленнева формула: «Підемо, я покажу тобі одне місце!» Розмову про нього можна почати з того, що категорія місця є первинною і найважливішою в дитячому пізнанні предметного світу. Спочатку місце - це точка, ділянка, локус простору, де знаходиться щось. Для дитини «бути існуючим» - значить займати певне місце в цьому світі. Якщо щось є, то воно обов'язково має своє місце в просторі. Наявність місця є для дітей необхідною і достатньою ознакою існування.

Коли дитина зовсім мала, вона живе за принципом «що впало - то пропало», тобто що зникло з поля її зору, того більше не існує.

Для молодшого дошкільнята місце речі є її невід'ємним атрибутом. Якщо місце є (спеціально залишено, якось позначено), а предмет тимчасово відсутній, він все-таки існує. Якщо ж це місце зайняте кимось іншим, то цей інший починає існувати замість відсутнього, заміщаючи його і, таким чином, витісняючи його з життя, позбавляючи можливості бути. Тому турбота про власне місце в будинку, тривога і роздратування, які виникають у дитини, коли вона бачить, що хтось хоче зайняти її місце, - це є спроба забезпечити своє існування, затвердити факт своєї присутності в поточному житті. Дорослі погано розуміють цю дитячу проблему: буває, граючись, навмисне дражнять і лякають дитину тим, що сядуть на її стільчик або ляжуть у її ліжко. У таких випадках діти зазвичай реагують дуже емоційно: лякаються, ображаються, зляться. Дорослих смішить те, що дитина не розуміє відмінності в розмірах: хіба може поміститися велика людина в маленькому дитячому ліжечку? Дійсно, розуміння співмірності величин предметів стане доступним дитині, коли вона підросте. Але при цьому дитина чітко розуміє головне - що дорослий претендує на його законне місце в домашньому світі і намагається випхати дитину невідомо куди, в небуття.

Прагнення позначити, зміцнити, застовпити факт свого власного буття в цьому світі присутнє в поведінці дитини дуже явно. Досить рано воно стає важливою темою особистісних зусиль людини і не залишає її протягом усього життя. Для дитини ця проблема має особливу гостроту. Через те, що нерозвинена самоусвідомлення ще довго не даватиме їй достатніх свідчень того, що «я - є», дитина постійно потребує зовнішніх підтверджень факту свого існування. Тому діти так люблять розставляти на видних місцях знаки своєї присутності - наприклад, побудувати вежу з кубиків посередині кімнати у всіх на дорозі. Або затівають гру, буквально плутаючись під ногами у дорослих. Батьки дивуються: «Невже не можеш піти грати в інше місце, адже ти тут заважаєш?!» Вони не розуміють, що дитина якраз і хоче того, щоб всі на неї натикалися. Таким чином, він намагається звернути на себе увагу дорослих, нагадати про себе і отримати від них настільки потрібний йому живий відгук на свою присутність.

Тут же лежить і причина того, чому маленькі діти досить довго не можуть навчитися грати в хованки. Суть не в тому, що вони не розуміють завдання перед ними - тихо сидіти і не виглядати, а в тому, що психологічно не можуть винести цю ситуацію. Їм здається, що якщо вони стали іншим не видно, то таким чином перестали для інших існувати. Тоді в душу починає закрадатися сумнів: чи є я взагалі, - яке діти тут же дозволяють для себе, висунувшись через кілька секунд з укриття, щоб здатися світу. Нехай їх за це лають більш старші і досвідчені учасники гри. Все одно це спосіб отримати бажане підтвердження, що з ними все гаразд: «Раз мене лають, значить, я є».

Буває, що дорослі, ласкаво звертаючись до маленької дитини, тоном радісного впізнавання запитують: "А це хто тут сидить? Це наш Андрюша! "; "А це хто прийшов? Це Таня прийшла! ".

На перший погляд такі питання можуть здатися дивними: хіба бабуся не бачить, хто тут сидить або хто прийшов? Це ж її власні онуки! Навіщо ставити такі дурні запитання? А тим часом усвідомлення їх необхідності говорить про тонку педагогічну інтуїцію деяких дорослих.

Задаються ці питання заради дитини. Для нього дуже важливий відгук дорослих на його присутність або появу: «Я є, я існую, мене помітили і дізналися!»

Проживання дитиною проблеми свого місця як підтвердження факту буття відбувається не тільки в буденному житті, а й у процесі її спілкування з традиційними текстами материнського фольклору, адресованими маленьким дітям. У цьому сенсі казка про Маша і трьох ведмедів знаходить глибокий відгук в душі дитини, допомагаючи їй усвідомити і відчути цю тему на чужому досвіді, до якого можна багаторазово повертатися, його вичерпувати, знову і знову слухаючи цю казку. Нагадаємо її дорослому читачеві.

Заблукавши в лісі, Маша забралася в хатинку трьох ведмедів. У гірниці вона посиділа по черзі на стільцях Михайла Іванича - ведмедя-батька і ведмедиці Настасьї Петрівни, спробувавши їжу з їхніх чашок. Потім вона залізла на стільчик маленького Мішутки і з'їла все з його чашечки, а стільчик зламала. Зайшла в спаленьку, полежала на ліжках Михайла Іванича і Настасьї Петрівни і зім'яла їх, а потім вляглася в ліжечко маленького Мішутки і там заснула. Коли ведмеді повернулися додому, вони відразу побачили сліди вторгнення. Дорослі гнівно заревіли і загарчали, тому що їхні місця - стілець, чашка, ліжко - були осквернені присутністю чужого. А маленький Мішутка невтішно заплакав, тому що його Маша позбавила всього: чашку його спустошила, стільчик його зламала, ліжечко його зайняла собою, витіснивши Мішутку повністю. Благо, що рев ведмедів її розбудив, і вона вистрибнула у вікно і втекла до себе додому. Так ситуація, на щастя, вирішилася сама собою. Незважаючи на неприємні переживання, Мішутка ще легко відбувся - йому не довелося вступати з Машею в боротьбу за своє місце в рідному домі. Адже багато дітей, у яких з'являються молодші брати або сестри, стикаються з цією проблемою. Вона народжує в душі дитини гострі почуття ревнощів, заздрості, образи на матір, гніву на немовля, яке частково витісняє старшого з серця матері, позбавляє колишньої уваги і навіть забирає звичне місце в кімнаті, зайнявши маленьку ліжечко, в якій зростала старша дитина.

У самостійній творчості, наприклад у світі, який дитина створює в малюнку, вона намагається не допускати такої несправедливості. Якщо малювати, то у кожного має бути своє місце, ніхто нічим не буде загороджений, ні на чий простір інші не зазіхнуть.

Наприклад, викладачі малювання люблять ставити натюрморти зі складними взаєминами предметів: кринка загороджує гарбуз, перед нею на тлі кринки лежать два яблука. Дошкільнята у своєму малюнку постарається розташувати «героїв» натюрморту так, щоб вони відчували себе добре - не ущемленими, самостійними, - тобто окремо, не загороджуючи один одного. Дитина намагається, щоб краї кожного предмета б окреслені повністю, а їх контури не перетиналися. Там, де в зображенні дорослого художника яблука лежать на тлі кринки, а кринка на тлі гарбуза для дитини яблука на малюнку агресивно вторглися в кринку, відхопивши сік її власного простору, вони зробили її збитковою. Так само як кринка в'їхала в гарбуз, і від бідного гарбуза залишився тільки стирчить через кринку огризок. Дитина хоче, щоб кожен зображений нею предмет зберігав сталість своєї форми і свою цілісність і, таким чином, свою впізнаваність. Тому дитина прагне намалювати їхні повні портрети. Дослідження і передача складних просторових взаємин предметів між собою цікава для дорослого художника. Дитина ж схильна замінити їх більш простим ставленням розташованості відповідно до принципів ран недитячої логіки, яка обумовлює як конкретні дії, так і саме світорозуміння дитини. Тому на своєму малюнку юний художник старанно перерахує, маючи поруч один з одним, всіх героїв свого натюрморту: ось кринка, а це великий гарбуз, а це яблучки, всі вони тут живуть в цілості і збереження, ніхто один одному не заважає, не зазіхає на чуже місце, і всі повністю видно, кожного можна дізнатися.

Сказане вище дозволяє зрозуміти, чому так болісно реагує дитина на деякі ситуації. Наприклад, ревниво оберігає своє ліжечко, навіть коли в нього кладуть тільки на одну ніч юного гостя, відправивши маленького господаря в інше місце, а він, стривожений, приходить перевіряти спозаранку, чи не залишиться ненароком гість назавжди, і намагається швидше його видалити. Тут батькам важливо врахувати дитячу психологію, бути дуже обережними і дипломатично тонко організувати ситуацію, щоб дитина не відчувала себе знедоленою і витісненою зі свого законного місця.

Дитяче ревниве ставлення до місця можна іноді спостерігати і у дорослих людей з невирішеними особистісними проблемами.

Приходять додому до чоловіка років сорока троє гостей і розташовуються в його кабінеті для бесіди: хто на стільці, хто на дивані, а один гість ненавмисно сів у крісло господаря. Господар опустився на диван, помрачнів, посидів, внутрішньо все більше дратуючись, а потім досить різко зігнав гостя зі свого місця зі словами: «Пересядь звідси, коли я не в цьому кріслі сиджу, я сам не свій, розмовляти не можу!»

Співробітник, який має вільний розклад і в принципі особливо не потребує окремого столу в загальній кімнаті, може скаржитися на те, що у нього немає свого столу, і вимагати його поставити, насамперед заради того, щоб його присутність як значущої особи була цим столом символічно закріплена. Розміри столу, його місце розташування в просторі кімнати, в силовому полі людських взаємин також можуть висловлювати соціальний статус і впливовість господаря і будуть виконувати ці функції навіть за його відсутності.

Але і цілком зріла людина знає, як важливо буває в соціальній ситуації позначити своє місце, зафіксувати цим свою участь, свою наявність, з якою інші повинні рахуватися.

Тим більше зрозуміло, чому дитина так піклується про те, щоб біля її місця за столом стояв саме її прилад: чашечка з гноміками, тарілка з грибочками, ложка з ведмежатком. Ці предмети не просто речі, що мають споживчу цінність, вони суть знаки-заступники самої дитини, вони допомагають дитині позначити своє місце, закріпити її у свідомості інших людей, утвердити свою самість, матеріалізувати своє «Я».

Зробимо тут невеликий екскурс в історію психології. Відомий американський філософ і психолог У. Джеймс наприкінці XIX століття був першим, хто виявив, що для розуміння особистості важливо оцінити, що саме в цьому світі людина вважає «собою». Виявилося, що нерідко буває важко провести межу між тим, що людина називає самим собою, і тим, що вона позначає словом моє. Як писав Джемс, наше добре ім'я, діти, творіння наших рук можуть бути нам настільки ж дороги, як і власне наше тіло, а зазіхання на них переживають як безпосередній напад на нас самих. Для опису структури особистості Джемс ввів поняття «матеріального Я», «соціального Я» і «духовного Я».

Якщо вам сподобався даний фрагмент, купити і завантажити книгу можна на ЛитРес

Розгляньмо перше з цих понять, важливе зараз для нашої оповіді. У межі власного матеріально-плотського «Я» багато дорослих людей включають не тільки власне тіло як вмістилище душі, але деякі предмети (одяг, особисті речі, продукти своєї творчості) навіть людей, з якими вони внутрішньо ототожнюються. При цьому один той же предмет для різних людей може стати як невід'ємною частиною я «Я», так і малозначимим придатком або абсолютно стороннім для нас об'єктом. Є люди, які навіть власне тіло не вважають собою. А є ті, для кого в коло їх матеріального «Я» входять і будинок з усім вмістом, і члени сім'ї.

Є мами, які протягом усього життя сприймають свою дитину як невіддільну частину себе: «Ми вже в дитячий садок пішли»; «Ми добре вчимося»; «Ми скоро школу закінчуємо». Їм буває важко визнати, що дорослий син або дочка - окрема людина і має право на самостійне існування. А є батьки, яких вражає таємнича маніакальна самість, присутня навіть у новонародженому немовляті: «Це дитина, ми її народили, і при цьому така таємнича незрозуміла властивість, абсолютно особливий світ».

Інший великий психолог середини XX століття Г. Олпорт, виділяючи акти розвитку «самості» людини, теж звернув увагу на те, що оскарження з власним ім'ям, одягом, улюбленими речами посилює дитину почуття ідентичності - відчуття безперервності і постою існування самого себе.

Однак в цілому проблема того, як людина пізнає самого себе і стверджує своє існування, залишаючи свій слід в цьому світі, «опредмечивая» самого себе в різних видах символічної діяльності, дуже багатогранна і ще чекає своїх дослідників, В контексті даної книги. Для нас важливо зрозуміти, як намагаються це робити діти різного віку поодинці і в компанії. Як ми побачимо пізніше, діти винаходять безліч способів «матеріалізувати» себе в просторовому полі, яке вони освоюють. За межами будинку - це і малюнки на асфальті, і написи на стінах, і дитяча традиція роблення «секретів» і «схованок». Але все-таки перший зовнішній простір, що стає «своїм», це будинок, в якому дитина живе. Тому для нього особливо важливо закріпитися і утвердитися вдома, розставити тут численні знаки своєї присутності.

Як речі-заступники себе діти часто використовують свої малюнки, вироби, оскільки в них авторська присутність набагато помітніша, ніж у купленій речі. Взагалі ж, дитина зазвичай дуже різноманітна в способах, за допомогою яких вона самостверджується в просторі будинку, «населяє собою» домашній світ, Вона починає з того, що скрізь, де їй хочеться бути присутньою, побуває: загляне, помацає, посидить, поваляється, Так він проживає простір, наповнивши його невидимими, але залишаються в пам'яті дитини траєкторіями своїх рухів. Де треба, залишить своїх повноважних представників.

Маленький зробить каряки-маряки на стіні або на дверях, побільше - повісить свої малюнки над ліжком мами, щоб бути до неї ближче, запхне їй на ніч під подушку свою лялечку, поставить на нічний столик пластилінову фігурку.

Діти постарше іноді обводять олівцем малюнок на обоях біля свого ліжка, підмальовують контури плями на стіні, щоб вийшов зайнятий образ, роблять «для інтересу» маленькі схованки у власній квартирі, тобто прикладають руку до того, щоб в будинку залишився матеріальний відбиток їх потаємної творчої активності. Така поведінка може бути дивно дорослому за формою, але насправді близько йому по суті.

Молода дружина, оселившись у будинку чоловіка, відчуває, що стане там справжньою господинею тільки тоді, коли все перебере, перемиє, перекладе, хоч трошки - але по-своєму. Тобто освоїть простір нового житла, перетворивши його на поле своїх активних дій, зіткнувшись з кожним предметом, на якому залишиться слід її рук. Вона впровадить туди обов'язково і свої власні речі, які стануть знаками її господарської присутності.

Подібно діє і чоловік. Він тим швидше освоїться в новому житлі, чим швидше знайде там все, що можна виправити, полагодити, відрегулювати. Він зверне особливу увагу на ті матеріальні вузли, від яких залежить життєдіяльність будинку (вимикачі, крани, ручки тощо), і таким чином триматиме руку на пульсі домашніх подій.

Можна сказати, що в просторі будинку ступінь «опредмеченности» зазвичай виражає «міру присутності» кожного з членів сім'ї. Погано, коли один заповнює собою все навколо, тісня інших. Погано, коли є в будинку нещасний ізгой, у якого немає свого життєвого простору і навіть власного місця - ліжка, письмового столу, шафи або полиці.

І навпаки, в дружних, добре організованих сім'ях, де кожен член сім'ї поважаємо і неповторний, а відносини вибудувані, зазвичай всі пам'ятають про те, де чиє місце, де хто любить сидіти, і відповідно ставляться чашки: татові - з кораблем, мамі - з трояндою, бабуся кохана - з синіми листиками, внучкіна - з півником тощо.

Іноді буває важливо підкреслити значення члена сім'ї, висловити повагу до нього через його речі-символи. Це твоє місце - ніхто не може його зайняти, крім тебе; це твоя чашка - її не поставлять випадковому гостю; це твій стіл - ти його господар, ніхто не стане наводити тут свій порядок, не запитавши тебе.

Речі-символи допомагають структурувати простір будинку як поле, в якому живуть і взаємодіють члени сім'ї. Через такі речі можна закріпити становище і посилити ефект присутності людини, налагодити його відносини з іншими.

Отже, будинок стає для дитини першим соціальним простором, де відносини членів сім'ї один з одним символічно закріплені в предметному середовищі. Саме у своєму щоденному домашньому досвіді маленька дитина вперше пізнає сенс тяжких мовленнєвих форм - твоє, моє, татово, мамино - через усвідомлення приналежності особистих речей, що одночасно уособлюють кожного з членів сім'ї. Відомо, що молодші діти мислять поняттями-комплексами. Вони являють собою набір елементів, асоціативно пов'язаних один з одним.

Так, «Папа» - це і великий бородатий чоловік, у якого так приємно сидіти на колінах, і його шкіряне крісло, і його письмовий стіл, завалений книгами, і його чашка з синім кораблем, і звук його голосу, і безліч інших речей і подій, що до нього відносяться.

Кожен член сім'ї зазвичай має вдома свої «зони впливу», схильний займати певні місця, і представлений своїми речами-символами.

Для розуміння дитиною соціального простору сім'ї дуже важливою подією є спільні трапези. Загальносімейні сніданки, обіди та вечері починаються з накривання столу. У цій дії дитина часто бере посильну участь: перераховує всіх членів сім'ї, розкладає ложки, вилки тощо. (При цьому може втратити себе, тому що сам собі не видно.) Простір накритого столу, по суті, є полем опредмічених відносин усіх членів сім'ї. Розставлені тарілки і прилади позначають місце і особистісний простір, виділений для кожного учасника трапези.

Тарілка - це зона особистої відповідальності її господаря. Вона наповнена їжею, про яку говориться «моя». Тут для багатьох дітей вперше з'являється тема справедливого розподілу - в даному випадку розподілу загального обсягу їжі між їдаками, розподілу простору за столом і т, п. - та ідея індивідуальної частки кожного. При цьому окрема людина є учасником (тобто частиною) тієї компанії, що, зібралася за столом і являє собою щось ціле, що впливає на кожного. Матеріальним втіленням цієї спільності буде і єдиний простір столу, навколо якого всі сидять, і загальні предмети - салатниця, хлібниця, солонка, цукровиця, де лежить те, що потрібно всім.

Необхідність користування загальними предметами за столом відразу ставить перед дитиною проблему співпраці в загальному предметно-соціальному просторі застілля: чи то дотягнутися самому до потрібних предметів, чи то вдатися до допомоги іншої людини. Але як? Тут важливо, щоб батьки усвідомлювали педагогічний сенс цієї ситуації.

Є батьки простодушно-матеріалістичні. Вони розуміють їжу як фізіологічний процес насичення і мало звертають уваги на взаємини за столом.

Є батьки, які вважають своїм обов'язком навчити дітей формальному етикету поведінки за їжею: не чавкати, вміти користуватися ножем і виделкою, знати необхідні формули ввічливості («Передайте, будь ласка, хліб»).

Але є батьки, які розуміють, що сімейна трапеза за загальним столом - це одна з найважливіших домашніх ситуацій, де дитина вчиться усвідомленню себе в загальному просторі взаємодій з іншими людьми. Тут закладається у дитини розуміння таких базових відносин, як моє - твоє, спільне - особисте, розуміння свого місця в групі людей і відносин співчуття (хто головніший в цій ситуації, що і кому можна робити, а що - не можна). Тут він знайомиться з проблемою підпорядкування і рівноправності, справедливості розподілу будь-чого, співвідношення власних бажань і обмеженості можливостей, звикає враховувати як присутніх, так і відсутніх членів сім'ї.

Для вихователя важливо те, що всі ці досить абстрактні поняття наочно представлені дитині, яка сидить за столом, в тому, як стіл накритий і як поводяться учасники застілля. У грубо матеріальному сенсі для задоволення голоду все одно - чи випити супу прямо з каструлі, чи забрати його в тарілці в свою кімнату або поїсти того ж супу за загальним сімейним столом.

З психологічної точки зору, три ці варіанти принципово різні за внутрішньою установкою щодо себе та інших людей. Кожна з них формує певний тип міжособистісних відносин.

Так само це видно і в безлічі інших ситуацій. Наприклад, дитина не любить плаваючу в супі морквину, виловлює її, і... один кладе її на край власної тарілки, а інший сплавляє все, що йому не подобається, в тарілку до мами, яка доїдає, «щоб продукт не пропадав». Але при цьому мама несвідомо зміцнює в дитині впевненість у тому, що якщо їй щось не подобається, то можна це спихнути в життєвий простір іншої людини, переклавши на неї відповідальність за неприємне.

Для психолога простір накритого столу з членами сім'ї в чомусь подібно до шахової дошки з фігурами, розставленими в певній позиції. Як досвідчений шахіст миттєво зчитує розстановку сил на дошці, так і хороший психолог відчує за столом дух сім'ї, особливості взаємин її членів і становище кожного в сімейній групі.

У традиційній культурі, як селянській, так і дворянській, купецькій, міщанській, поведінка членів сім'ї за столом жорстко регламентувалася. Тоді добре усвідомлювали, що порядок розсадження людей за столом, черговість подачі страв, поведінка під час їжі символічно втілюють становище і значимість кожного члена сім'ї, закріплюють певний тип відносин між ними, стверджують непорушність сімейної структури. Це було особливо істотно для великих сімей, де завжди стоїть проблема організації та управління, настільки важлива для повноцінного співробітництва при спільному житті,

Оскільки сім'я сідала зазвичай за стіл не менше трьох разів а день, застільна ситуація багаторазово відтворювалася, а у свідомості підростаючого покоління наочно закріплювалося уявлення про структурно-рольовий пристрій сім'ї. Вона ставала основою для майбутніх відносин поза домом - у світі.

У житті традиційної родини стіл був соціальним центром житла місцем, де люди вкушали хліб свій, від наявності якого залежало їх фізичне життя, і одночасно місцем, навколо якого вибудовувалася структура сім'ї як модель людського суспільства. Тому ставлення до столу як місця священного було в російській традиції всебічно регламентовано. Не можна було ставити на нього сторонні предмети і лікті, зловити за столом. На ньому повинен був завжди лежати хліб, щоб він не переводився в будинку, і т. п. Взагалі стіл сприймався як долоню Бога, простягнута людям, і в деякому сенсі як домашній престол.

Як відомо, внутрішній устрій селянського житла відображав народні уявлення про устрій зовнішнього світу - Космосу. У народній свідомості людський будинок був зменшеною копією світобудови мікрокосмом, що відтворював найсуттєвіші структурні елементи великого світу.

Зараз часи змінилися. Те, що раніше було сакральним - священним, повним світоглядного сенсу, символічно значущим зараз стало профанним, тобто таким, що втратив свою смислову висоту, опустився до рівня зовнішньобутових явищ. З сімейного побуту йде поняття священних предметів і місць у будинку (наприклад, ікони в червоному кутку), багатьох людей немає сімейних реліквій. Їх замінюють цінні (в сенсі - дорогі) речі, прикраси інтер'єру, сувеніри та особистісно пам'ятні предмети.

Демократизуються відносини в сім'ї і змінюється їх структура, аж того, що мати і батько втрачають свої особливі позиції. У лексиконі деяких дітей немає слів «мама» і «тато». Вони називають батьків за іменами, роблячи їх у певному сенсі рівними всім іншим людям. Сімейне життя часто втрачає важливі елементи ритуальності, які були раніше структуроутворюючими в сімейній спільності. Наприклад, замість сімейних обідів, вечерень, вечірнього чаю кожен їсть поодинці - коли прийде і захоче.

Псевдодемократичні уявлення батьків, сьогочасна зручність, відсутність розуміння сім'ї як складної цілісності, дають дитині першу модель людського суспільства, - все це призводить до спрощення і духовного зниження багатьох сторін сімейного життя.

Однак в душі кожної людини, особливо дитини, завжди таїться можливість зворотного ходу - від плоско-побутового до глибинно-значущого. Ця можливість закладена в самій історії розвитку індивідуальної психіки. Адже для маленької дитини батьківський дім завжди є тим першим головним світом, в який він приходить, народившись на світ, де він знаходить собі місце і вчиться в ньому жити.

Світ будинку замкнутий і стійкий. Це захищений простір, в якому можна відчувати себе в безпеці. Будинок - це завжди певним чином організований людьми простір з постійним набором речей, що стоять на своїх місцях, і постійними жителями - членами сім'ї. Домашній світ, як і світ земний, має свій часовий добовий цикл. Щоправда, для дитини кругообіг добових подій визначається не рухом сонця по небоскладу, а режимом дня її сім'ї - часом ранкового вставання, прийомів їжі, зміни занять, відходу до сну. Не сонце, як народній культурі, а електричне світло, яке вмикають і вимикають батьки, визначає - коли світло і люди пильнують і працюють, а коли темно і всі лягають спати.

Але як би там не було, домашній порядок - уклад - як наявність внутрішніх принципів організації світу, вдома має для психіки дитини величезне значення. Розуміють це батьки чи ні, але психологічно будинок все одно стає для дитини підсвідомо сприйнятим зразком світоустрою. Це свого роду первинний культурний космос, з яким дитина знайомиться і інтуїтивно вбирає в себе її уклад, а принципи її: пристрої робить своїми. Вони залишаються для нього координатами, в системі яких дитина схильна мислити і діяти. Стаючи старшими, стикаючись з різноманіттям подій зовнішнього світу, а також внутрішнього світу своєї душі, дитина часто намагається впорядковувати їх відповідно до тих принципів світорозуміння, які засвоїла вдома.

До речі, як ми побачимо пізніше, формування внутрішнього світу особистості дитини на деяких етапах її розвитку буквально супроводжується спалахами бажання будувати будиночки для себе, Їх пристрій, починаючи з найпростіших норок під ковдрою в ліжку і кінчаючи «штабами» молодших школярів або